Возвращение к традициям

Если описанный выше "диагноз" болезни современной украинской семьи в главном правильный, то отсюда можно сделать два вывода:

1. Оздоровление семьи - неотъемлемый компонент оздоровления всего общества, как, впрочем, и наоборот: здесь есть взаимную зависимость.

2. Если возвращения нашей семьи к здоровью и стабильности лежит через самопреодоления человека, то его категорическим условием является возрождение ее духовности и идеализма.

Эти выводы указывают на направление и наших педагогических поисков. В первую очередь - это возвращение к традициям национального воспитания добольшевистской эпохи, которые, в конце концов, иногда действовали "подпольно" все время, особенно в западных областях Украины. "Настало время, - писал М. Стельмахович, - когда необходимо самым решительным образом вернуться к украинской семейной педагогики ..., к возрождению традиционного статуса семьи с ее незыблемым авторитетом, супружеской верностью, любовью к детям и преданностью святому обязанности их воспитания" (Стельмахович М., 1997, с. 129-132).

Во времена кризиса человек и народ всегда оглядываются назад, к своим истокам и ставят себе естественный вопрос: а туда мы шли? Или согласовывали мы свои действия по заветам предков, воплощенные в традиции? Как будет видно далее, в традиции нам не найти ответа на все вопросы, но она способна указать нам на природосоответствующем для нас вектор исторического развития. Современной педагогике выпадает осознать, что эти древние источники возрождения существуют и их содержание надо прочитать заново, с расстояния настоящего, ретроспективно.

К такому выводу побуждает нас анализ самого процесса развития человеческой культуры. Как известно, человечество строит ее таким образом, что каждое поколение, усвоив труд родителей, достраивает свой высший "этаж". На душе каждого поколения сказываются влияния того, что делали родители, деды и прадеды. В культурном смысле человек переживает этапы своей эволюции подобно тому, как она переживает в утробе матери этапы своей биологической эволюции. Следовательно, она не может строить свое сознание только на основе культуры, создаваемой ее собственным поколением. Она всегда составляет одно целое со своей культурной традицией. И если на каком-то "этаже" этой вечной строения случается авария, если новое поколение чувствует и осознает, что родители строили "не по тому плану", построили не то, что следует, то на его долю выпадает трудная задача демонтировать последствия неудачной труда предков, сверить свои намерения традиции и идти дальше. Части нашего народа такие намерения и такое отношение к большевистскому периода нашей истории кажется досадным, болезненным и неприемлемым. Однако, если этого не осознаем и не сделаем решительных шагов в перестройке жизни, весь дом будет лихорадить. Он не будет стоять надежно, ведь построенный по неприродовидповидним проектом.

Традиции закрепляют и утверждают также ценности семейной жизни, передают их в "обычном упаковке" от поколения к поколению. В. Сухомлинский сравнивает традиции с копилкой, "куда каждое поколение кладет свой маленький драгоценный вклад" (Сухомлинский В., 1977, т. 1, с. 410). Этим определяется большая сила и вес традиций, которые воплощают единый разум и опыт народа.

Прогрессивный общественный прогресс предполагает сохранение природного в природе и человеческого в человеке - через преемственность поколений. Среди этих ценностей вечные и незыблемые принципы, которые проверены временем. Только невежды могут считать их "пережитком прошлого". Европейские народы, отличающиеся сегодня относительным нравственным здоровьем (Голландия, Австрия, Швеция и др.), Несмотря на свои хозяйственные и технические достижения, ревностно оберегают и свои семейные традиции. Как отмечал М. Стельмахович, культ прошлого, культ традиций в них связывается с понятием "консерватизма" как чего-то стабильного, устойчивого, надежного, как олицетворение давности, которую надо уважать (Стельмахович М., 1996, с. 11). Известен "консерватизм" англичан. Это, прежде всего, сохранение и передача молодым поколением вечных основ нормального стабильной жизни, основанный на вере и труда, который может противостоять морально-деструктивной силе научно-технического прогресса. Семья выступает той молекулой общества, где его консерватизм проявляется с наибольшей силой.

И все же, несмотря на однозначность и убедительность приведенных выше выводов о важной роли традиций, в проблеме семейного воспитания несколько требует специального рассмотрения. Это обусловлено тем фактом, что коренное изменение лица и структуры общества должен учитывать и семья.

Закрепленные в обычных традициях взгляды на воспитание строились когда-то на той системе ценностей, которая отвечала тогдашнему жизни. Прежде всего это касается общественно-политического мировоззрения, предусматривающий глубокие изменения, воспитание характера, должен соответствовать требованиям новой жизни. Воспитывая честную, трудолюбивую и патриотически настроенного человека, чувствовали наши предки такую, как сегодня, острую потребность воспитывать руководителей экономики, банкиров, капитанов подводных лодок, офицеров своей армии и т.д.? Или готовили мы наших детей к работе в государственном аппарате, в дипломатическом корпусе и т.д.? Очевидно, что несмотря на всю духовную силу нашей воспитательной традиции, без чего современное воспитание не построить, не все в ней удовлетворяет наши современные потребности, прежде всего государственно, а затем родственные и личные. Отсюда следует категорический потребность уже на семейном уровне сочетать духовную силу традиции а потребностями, на которые указывает время.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >