Валео-экологический аспект содержания воспитания

Единство человека и природы

Человек не является произведением природы. По мнению В. Вернадского, она - сама природа, часть ее. В этом единстве человек связан, в конце концов, и с живой, и с мертвой природой настолько, что без них существовать не может. Она должна постоянно получать пищу, воздух, материально-энергетические ресурсы для своей жизни и тому подобное.

О тесном единстве между человеком и природой и о глубоком влиянии природы на человека свидетельствует большое (расовая) разница между народами. "Индеец, китаец, бурят, швед, итальянец и т. Д. - Это разные типы человека, четко обозначены чертами, зависящими от природы, среди которой они жили и живут", - считал Г. Ващенко (Ващенко Г. - 1, в 1997 , с. 67). И именно на таких взглядах - о единстве человека и природы - строятся сегодня не только природоохранные, но и здоровохоронни концепции. В конце концов, на непризнании границы между человеком и природой формируется также современное понятие окружающей среды, куда относят все физические, психологические, социальные и эстетические элементы, которые нужны для здоровья - чистая вода и чистые продукты питания, воздух, жилье, наличие зеленых массивов, необходима тишина, нормальное социальное окружение и тому подобное. Итак, главным становится принцип трактовки среды в естественной и антропогенной сохранности. "Человек должен понять, - писал Вернадский, - что она не является чем-то случайным, независимым от окружающей среды (биосферы или ноосферы) вильнодиючим естественным явлением. Она представляет неизбежен проявление большого природного процесса, закономерно длящегося в течение по меньшей мере двух миллиардов лет" (Вернадский В., 1989, с. 67).

Нарушение человеком принципа единства с природой является главной опасностью ее выживания. С некоторых пор, развивая свою хозяйственную самоуверенность, человек противопоставила себя природе, что впоследствии нашло свое отражение в известном лозунге: "Нам не стоит ждать милостей от природы, наша задача - силой взять их у нее". В этих условиях человек начал относиться к природе, как к своему врагу, которого надо "заставить", "завоевать", "уничтожить" и от которого надо взять все, что тебе заблагорассудится.

Формированию такой потребительской сознания способствовал и рационалистический, отчужденный от человека, характер точных наук в XX в., Различные концепции которых пытались подробить мир на "объекты" и разложить на построенные ими полки. Этому мировоззрения, как известно, В. Вернадский противопоставляет натуралистический взгляд, рассматривающего всю природу в единстве, не исключает из нее человека и делает ее "присутствовать" в процессе любого исследования. Именно здесь находим и истоки современной идеи гуманизации точных наук.

Разрыв между человеком и природой ни был характерным для науки в прошлом. Напротив, человек чувствовал свою близость к Природе и свое единство с ней, что сказалось на некоторых религиях, где животных трактуют до сих пор "как наших младших братьев". По мнению В. Вернадского, натуралистический взгляд должен снова сблизить гуманитарное и физико-математическое познания.

В широком смысле примирения человека и природы является сегодня единственным путем для решения главных экологических и здоровья-охранных проблем. Однако это примирение не может основываться только на обычном регулировании утилитарно-хозяйственной деятельности человека. Оно должно строиться на сбалансированности физического и духовного восприятия и бытия человека и природы.

Человек укоренена в два начала- материальное и духовное. Первое - связано с биологическими потребностями, которые не выходят за пределы потребностей всех живых организмов и которые могут трактоваться как материальные: питание, дыхание, обеспечение жильем, одеждой и т. Второе - воплощает в себе цивилизованность человека, процесс и результат ее "очеловечивания", уход от чисто животной природы, предусматривает также осознания им потребностей такого поведения, которая была бы удобной не только ей, но и другим, а также природе. Эта двуединство человека обусловливает необходимость усвоения фактически двух систем ценностей - тех, которые регулируют поведение в различных сферах общественной жизни, и определяющих отношение к материальной среды, с которым сопряжено тело человека, его материальное существование и материальная деятельность. Досьогочасни системы ценностей, например, та, что отражена в Катехизисе, ориентированные преимущественно на содержание одного образа жизни человека - духовного, а отсюда - и морального, социального и тому подобное. Во второй половине XX в. актуальной становится также система ценностей, отражающей отношения человека и природы. В конце концов, и противопоставление этих систем достаточно условно, потому что духовность человека - его идеализм - неотъемлемая и сказывается как на его общественной, так и на материальной жизни.

Таким образом, уход за здоровьем человека и уход за здоровьем природы имеют в себе много общего. И даже больше. Природа всегда является выразителем и духовного, она - носитель духовных ценностей и в этом смысле выступает также как фактор воспитания человека. Такими взглядами обусловлена и проблематика этого раздела. Она решается в трех плоскостях: а) проблемы, касающиеся здоровья самого человека; б) проблемы, отражающие отношения человека и природы; в) проблемы, трактуют процессы становления природоохранной сознания (образования, воспитания) и указывают на общие воспитательные возможности самой природы.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >