В поисках источников здоровья

Природа предлагает человеку большой ресурс здоровья, но он будет функционировать только при условии его нормального применения и рационального тренировки. Во многих странах мира школы предлагают специальные предметы, касающиеся ухода за собственным здоровьем (США, Австралия, Канада, Япония и др.). Существует такая рекомендация нашим школам преподавать валеологии ("Валео" - быть здоровым) и со стороны Министерства образования Украины. Однако инерция мышления, неустроенность содержания образования, отсутствие настоящих специалистов в этом деле, а больше всего - отсутствие духовного почвы в обществе для таких мероприятий очень мешают.

Весьма заметным и заслуживающим внимания арсеналом средств оздоровления тела и души обладает христианство. Среди предлагаемых им факторов обратим внимание на пост, что, в конце концов, под собой дохристианскую философию. Потому что еще Гиппократ, который опирался на опыт прошлых веков, среди целебных мероприятий называл: голод, растительные продукты, нож хирурга и "как последний" - огонь. Целью поста было очистить тело до такой степени, чтобы в нем могла воцариться душа. Даже Христос согласно традиции постился перед своим Великим подвигом - 40 дней.

По рекомендациям большинства религий во время поста предлагается избегать продуктов животного происхождения, а порой отказываться и от другой пищи, кроме воды и фруктовых и овощных соков. Украинские монахи в XVII в. потребляли боб, сушеные на солнце оливки, лук и другие овощи, дважды в день съедали по куску хлеба, а в понедельник, среду и пятницу ели только один раз в день. Особенно сдержанно по продуктов монахи вели себя во время Великого поста (40 дней перед Пасхой), когда они питались один раз в два дня.

Соблюдение постов является важным элементом иудейского вероисповедания. Постоянно практикуемый пост предполагает не употребления мяса, птицы, рыбы, яиц, но от поста освобождались ребята до 13-го и девушки до 12-го года жизни, а также беременные женщины и кормящие грудью младенцев. Человек, который постится, укрепляет свою духовность, приближается к Богу. В таком состоянии легче просить милости Божией, прощение и тому подобное.

Стоит отметить, что иудейский календарь предусматривает посты, которые связаны со значительными, в основном трагическими, датами в истории еврейства. Этим религиозная практика поста ведет не только к единению с Богом, но и к утверждению национального самосознания человека.

Большое значение имеют посты и в исламе. Важнейшим из них является Рамадан. Здесь тоже проявляется его физическое, духовное и религиозно-национальное значение: именно он - этот пост - отличает мусульман от других сообществ мира. Рамадан длится один месяц и имеет соответствующие предписания (не есть от восхода до заката солнца и т.д.).

Как свидетельствуют исследователи, у некоторых народов Южной и Средней Америки еще до начала XIX в. применялось голодание (даже устраивали соревнования на испытания голодом) как фактор воспитания молодежи. Считалось, а впоследствии это подтверждается и серьезными исследованиями, что пост является полезным как для здоровья, так и как средство воспитания воли. В частности, распространены рекомендации поститься (ничего не есть) в течение одного дня. При этом рекомендуется потреблять только воду- до одного литра, или соки - моркови, свеклы, яблок и т.д. (Зощук С, 1984).

О голодовке как средство очищения и оздоровления тела существует, как известно, большое количество медицинской литературы, а также источников, отражающих народный опыт и народную философию в этой сфере.

"Новая модель здоровья и болезни"

Слова, вынесенные в подзаголовок, является названием книги американского врача, сторонника альтернативной медицины (Витулкас Дж., 1997). Предлагаемый в ней взгляд на организм человека и на природу болезни представляется не только интересным, но и непосредственно касается воспитания и самовоспитания, а затем дает основания выдвинуть существенную педагогическую гипотезу, которую предложим в конце подразделения. Итак, для начала - рассуждения доктора Дж. Витулкаса.

Строение человеческого организма. Человеческий организм содержит в себе три уровня структуры: ментально-духовное, психическое и материально-физическую. Они составляют целостную систему, которая стремится к чистоте, гармонии и равновесия, и является здоровьем (рис. 11).

Нарушение гармонии и равновесия является болезнью. Предполагается также, что определенное расстройство гармонии может возникать и на каком-то отдельном уровне, а затем и "путешествовать" с одного уровня на другой. Поскольку названа работа касается философии медицины, то отсюда и чисто медицинское заключение: любую болезнь надо лечить, исходя из сохранности организма, то есть несмотря на все состояния человека - ментальный, эмоционально-психическое и физическое.

Рис.  11. Три уровня структуры человека: духовный (Д), эмоционально-психическое (Е) и физическое (Ф)

Рис. 11. Три уровня структуры человека: духовный (Д), эмоционально-психическое (Е) и физическое (Ф)

Связь между уровнями системы имеет форму иерархии, вершину которой составляет ментально духовный уровень. Повреждение, угнетение или разрушения его ведет к уничтожению всего человеческого в человеке и сводит ее до уровня животного. Вторую по важности позицию занимает эмоционально-психический уровень и третью - наше физическое тело.

Иерархизм пронизывает и сами уровне структуры человека, хотя он наиболее доступен для изучения в нашем теле. По данным Дж. Витулкаса, ближе к "центру" расположены нервная и сердечно-сосудистая системы, а наиболее удаленные от него - слизистые оболочки и кожа.

Компоненты структуры организма. Тело является лишь частью человека. Оно наиболее доступный нашим чувствам, а потому привлекает наибольшее внимание. Правдоподобно, что именно этот уровень человека - его физический компонент - действительно наиболее изучен, в частности, анатомией и медициной. Однако, именно такое изучение, вне системного видением человека, связей между уровнями в ее структуре, в определенной степени обесценивает стоимость этих исследований (Витулкас Дж., 1997, с. 81-82).

Эмоционально-психический план порождает и регистрирует эмоции в пределах двух полюсов: любовь - ненависть, радость - печаль, спокий- тревога, доверие - недоверие, смелость - страх, защищенность - беззащитность и т.д. (Витулкас Дж., 1997, с. 76). Наши постоянные ощущения очень часто представляются промежуточными характеристиками между этими полюсами. Признаком эмоционального здоровья является доминирование равновесия чувств с преобладанием положительных эмоций, которые, собственно, и дают ощущение счастья. Наоборот, доминирование негативных эмоций свидетельствует об отсутствии здоровья на эмоциональном уровне. Они порождают ощущение несчастья.

Устойчивые положительные эмоциональные состояния вызывают у человека также ощущение единства и целостности собственной натуры, ее общности со Вселенной, с другими людьми. Один из главных таких состояний - любовь - сближает и объединяет человека с социальной и природной средой. Согласно ненависть разрушает единство и союзы, порождает чувство одиночества и изолированности человека.

К эмоционально-психического плана автор относит и подсознание и интуицию. Эта сфера психической жизни человека является вместилищем и сосредоточением негативных впечатлений, часто руководят ею. Здоровый человек реагирует на свет и не позволяет ощущением "употребляться" в его сознание. Они удерживают ее "чистой" и "легкой", не сковывает их свободы.

Самой высокой частью ментально-духовного уровня (его сердцевиной) является, собственно, духовность, зародыши которой, хотя в "дримотливому" состоянии, находятся в каждом человеке, хотя не во всех получают развитие. Она (духовность) - резерв и источник эволюции человека. Это место в ее структуре ведает самыми сокровенными и непостижимыми вопросами жизни, в частности, ответами на следующие из них: "Кто я?"; "Куда я иду?"; "Какова цель моей жизни?"; "Что такое Бог?"; "Что есть истина?" (Витулкас Дж., 1997, с. 71-72). Даже сама медицина (развитие ее обусловлен страхом смерти) является порождением этого компонента натуры человека.

Позитивное развитие духовного плана личности ведет к становлению в ней духовного сознания, чувства гармонии. Негативные сдвиги в той сфере обусловливают разрушение сознания и хаос в морально-этической сфере. "Когда эта духовность, - пишет автор, - развивается естественным и здоровым путем, то человек переживает глубокое чувство примирения и сил на самоотверженное служение. Кроме того, духовно развитый человек переживает глубокое чувство душевного покоя. Однако, если духовность развита нездоровым образом, с" являются негативные качества, такие как высокомерие, заносчивость, самолюбие, беспокойство и гнетущее чувство вины "(Там же).

Духовно-ментальный уровень может подвергаться разрушению как непосредственно под влиянием внешней жизни, так и путем неудачного медицинского вмешательства, когда расстройства физически подавляют и тем самым "загоняют" болезнь глубже в структуру человека.

Низким уровнем ментального плана являются процессы мышления- способность сравнивать, рассчитывать, синтезировать, анализировать, понимать, сообщать, создавать и передавать идеи, мыслить абстрактно и тому подобное.

Энергетика организма. Человек составляет единство с природой не только пищей, воздухом, действием солнечного света, температурно, но и постоянным обменом энергиями со своим универсальным средой. Она не только выделяет различные виды энергии, но и получает их извне, а с ними - большое количество необходимой для жизнедеятельности информации. Эта информация воспринимается человеком в форме снов. Именно поэтому сон, вероятно, важнее еды. Во время сна человек как бы «купается» в море тонкой энергии (Дж. Витулкас), которую иногда еще называют астральным светом, биоплазмы, универсальной энергией и тому подобное. Человек испытывает огромную потребность в такой энергии и пополняет ее запасы с помощью специальных рецепторов. Представляется, что этот аспект единства человека с природой - наименее изучен.

Каждому компоненту структуры организма свойственна своя энергетика. Наиболее изученной является энергетика тела: электрическая, магнитная, тепловая, кинетическая и тому подобное. Слабо или почти ве изученными являются энергии ментальная и эмоциональная.

Люди с сильно выраженной ментальной энергией легко, четко и успешно передают свои взгляды другим, влияют на них. Наблюдается, в конце концов, и слабость ментальной энергетики, что, в частности, выражается неспособностью эффективно организовывать и передавать свои мысли. Есть люди, которым легко даже "угадывать" чужие мысли или желания, как можно предположить, передается механизмами ментального общения.

Энергия эмоционального уровня более очевидной. Сердитая человек всегда выделяет энергию агрессивности и воинственности. Если в группе людей есть двое, что очень ненавидят друг друга, негативизм их эмоциональной энергии испытывают и другие "даже если все происходит в состоянии полного молчания (Витулкас Дж., 1997, с. 68). Еще более ощутима передача половой энергии, особенно когда общаются двое влюбленных. Любовь одного человека передается другому с помощью специфической эмоциональной энергии. И, собственно, эта - половая - энергетика способствует чувству молодости и бодрости, даже если речь идет о человеке в возрасте старше и уставшую.

Энергии, с помощью которых организм на всех уровнях общается с окружающей средой, в каждом отдельном случае другие, имеют другую частоту вибрации. Важно также отметить, что получаемая извне и изнутри положительная и отрицательная информация может поступать отдельными каналами, через один из трех планов иерархии, однако организм на нее реагирует как целостный, тотально. Например, стрессовые эмоциональные состояния могут проявляться также сердечно-сосудистыми, кожными и т.д. реакциями.

Природа болезни. Как уже отмечалось, болезнь трактуется как нарушение равновесия и гармонии организма. Любое заболевание физического тела вызывает дискомфорт, приковывает к себе внимание человека, "порабощает" ее, ведет к потере чувства свободы. Отсюда и понятие "здоровье", в частности физическое, определяется как свобода от боли.

Эмоциональное заболевание характеризуется уходом от эмоционального равновесия. Оно является проявлением, с одной стороны, крайности в любой страсти, ориентирует человека на применение деструктивных методов (ревность, политический экстремизм и т.п.), а с другой - доминирование негатива, особенно, когда он вступает в острых форм: апатия, гнев, глубокое недовольство всем, ненависть, зависть и т. "Если кто-то хочет узнать, насколько он болен на этом уровне, предстоит определить его негативные чувства ... Рамки перечня таких чувств определят степень заболевания, негатива и несчастья, в которых он живет", - считает Дж. Витулкас (Витулкас Дж., 1997 , с. 76).

Поскольку эмоции поддерживаются впечатлениями, то заболеванию способствуют негативные ощущения и образы - ссоры в семье, драки, насилие, несправедливость, убийство и т.д. - в том числе и получаемые сегодня в нашей "демократизированного" экрана. В конце концов, эмоционально-психическое план, по мнению автора трактуемой здесь труда, разрушается большим вниманием медицины до физического уровня: излечивая его, она "загоняет" нарушение равновесия на более высокий - эмоциональный уровень. Отсюда неврозы страха, фобийни неврозы, депрессии и т. П. - Все подобные психические расстройства, характерные для современных развитых обществ, но менее характерны для тех обществ, где медицина не так активно вмешивается в состоянии здоровья.

Считается, что сегодня внимание к эмоциональной сфере человека и его значение для состояния здоровья очень занижена. Это касается не только медицины, но и культуры и системы образования и воспитания. Существует, например, фальшивая мнение, что проявлять свои эмоции- признак слабости "поэтому их следует держать в" сейфе "собственной души. Между тем попытки в детстве задушить в себе потребность поплакать впоследствии обходится человеку очень дорого.

Главным фактором ментально-духовного заболевания является эгоизм, определяет собой отношение человека к морально-этических основ жизни. Эгоизм побуждает человека к пренебрежению самоограничением, вызывает зарождению на духовном уровне, а затем перемещению на уровень эмоций таких черт души, как жадность, ненависть, зависть, цинизм и т.

Состояние здоровья ментального уровня обеспечивается и характеризуется тремя параметрами: ясностью, последовательностью и творчеством. Исходя из возможности творческого характера любой деятельности, Дж. Витулкас определяет два требования к ней: а) эта деятельность должна удовлетворять потребности человека, в том числе и ее развития; б) она должна служить нуждам других людей в таких же целях. "Важно, чтобы человек был готов служить другим таким же мере, в какой она готова служить себе. Здоровый человек всегда учитывает последствия своих ДЕЙСТВИЙ для других людей" (Витулкас Дж., 1997, с. 73-74).

Сегодня в любом обществе происходит много людей, стремящихся наживы, богатств - часто путем жестоких поступков. В то же время они растранжиривают приобретенное для удовлетворения собственных прихотей. Такие люди обладают ментальной ясностью и последовательностью. Но вся их "творчество" имеет эгоистическую мотивацию; они духовно больные, служат только себе. И поскольку это явление является очень распространенным, то можно говорить о духовном кризисе нашего времени. Неуверенность, тревожность, спешка, равнодушие, этажность, бездушие, конкуренция, агрессивность, раздражительность, паранойя, преступность и т. П., - Все это последствия деформаций ментально-духовного равновесия.

Зарождения негативных чувств и чувств связано с отсутствием благородной цели в жизни и потребности служения ей. Ведь только наличие такой цели, ориентированной на добро других, освобождает человека от эгоизма и порожденных им заболеваний души.

Егоист- человек, испытывает большие мучения, когда подвергают сомнению ее значимость или ее достижения. Скромный человек от этого не страдает. Жадная - тяжело переносит случаи потери возможности обогатиться, нажиться, а тем более, если реально испытывает материальных потерь. "Чем сильнее эгоизм и самолюбие человека, тем больше у него возможностей для психического краха" (Витулкас Дж., 1997, с. 99).

Зато образцами крепкого духовного здоровья, которыми восхищаемся, в жизни святых, сумели преодолеть в себе эгоизм и подчинили себя служению Богу и другим людям. Человек, приближается к такому состоянию, постигает покой и счастье, хотя нередко становится предметом негативного отношения со стороны других, потому что беспокоит совесть. Состояние духовного здоровья, следовательно, может быть постигнут только сознательными усилиями человека, в то время как состояние здоровья физического дается нам часто от рождения (Там же, с. 98). Ментальное здоровье - это свобода от эгоизма.

Отсюда и оценка существующей системы едукации в современных обществах. "Наша система едукации, - пишет Дж. Витулкас, - поднимает логику и научные успехи за счет морали и этики. Только незначительное количество учебных программ предусматривает уроки морали и этики - предметы, которые должны, как положено, доминировать в наших мыслях. В результате этого , наша система едукации невольно поощряет обман "(Там же, с. 74).

Таким образом, по Дж. Витулкас, общее определение здоровья таково: здоровье - это свобода от боли в физическом теле, состояние благополучия; свобода от страсти и негатива на эмоциональном уровне, оказывается динамическим состоянием безмятежности и невозмутимости; свобода от эгоизма в ментальной сфере, ведет к полному единению с Истиной "Здоровый человек сочетает в себе черты любви, мудрости, правды и творчества.

Педагогическая гипотеза. Если изложенные выше взгляды на структуру организма принять как вероятные, а отсюда - признать тесную связь и тесную зависимость физического здоровья человека от его ментально-духовного состояния, то это дает основания выразить соответствующую педагогическую гипотезу: общее здоровье человека во многом зависит от содержания и характера ии воспитания и самовоспитания.

На философском уровне зависимость здоровья от морально-этических принципов человека признавалась всегда. "... Нравственность не есть рядом правил, а есть жизнь, и к тому же вполне нормальным, и поэтому она влияет или может оказывать целебное воздействие даже на наше физическое существование", - пишет П. Юркевич. По его мнению, "моральный мужество, душевная победа отражаются в нашем организме как физическая мощь" (Юркевич П., 1993, с. 214-215). Возможность доминирования души над телом указывали еще философы античности. Константин Ушинский считал, что эта власть души человеку дана от природы и что этот факт "никто объяснить не может". Кстати, с его рассуждений следует также, что эта "власть души над телом дает нам возможность не только разрушительной, но и рятивничо действовать на здоровье телесного организма ..." (Ушинский, 1954, т. 5, с. 273).

Таким образом, в сформулированной здесь гипотезе воплощено давно известную истину. Вне всякого сомнения, она очень актуальна именно для нашего времени. И не столько на мировоззренческом, сколько на практическом уровне: воспитание доброй, гуманной, творческой человека, способного к самопреодоления, является воспитанием человека здоровому.

В этой гипотезе мы можем идти дальше и проследить процесс и механизм саморазрушения современного человека. Для этого стоит вернуться еще раз к понятию специфически человеческого в человеке. Как известно, она способна различать добро и зло, а следовательно, имеет врожденную "симпатию" и к добру и творчества, трактует их как чисто человеческие качества и как свой долг. В то же время человек чувствует также сразу ко злу и разрушению. Это - состояние нормы, его здоровье. "Любая здоровая в основе своей человек будет пытаться творить, а не разрушать" (Дж. Витулкас).

Однако добро и творчество не всегда выгодны: добро требует потерь, в частности материальных, а творчество - усилий. Поэтому человек часто делает то, что не любит, и пренебрегает тем, к чему склонна его душа. Человека всегда раздирает противоречие между невыгодным добром и выгодным злом.

На страже добра в душе человека стоит совести. Даже неисправимый преступник его, и оно всегда напоминает ему о себе, когда он намерен делать или когда делает зло. Совесть всегда протестует против зла, но мы, часто привлеченные конечным результатом, все же делаем его. В этой ситуации становится очевидным, что человек очень часто действует против собственной природы, душит свою совесть, игнорирует его, загоняет в подсознание и этим, разумеется, вызывает глубокую деформацию своей духовной сферы. Накапливаясь в подсознании, нереализованные добрые силы души нарушают душевное равновесие человека. Образно говоря, "душа страдает", потому что человек произошел не по ее зову.

Морально-этический негатив, который накапливается в душе, трансформируется в негатив эмоциональный, а этот, в свою очередь, - в негатив телесный. Очевидно, здесь мы имеем дело с моментом саморазрушения человека, инициированным на духовном уровне.

Как уже упоминалось, борьбу добра и зла в душе человека, механизм "подавление" можно вернуть и на позитив воспитания. По мнению К. Ушинского, злые наклонности можно тоже загонять в бессознательное состояние и тем самым развивать положительные качества души. Как представляется, именно здесь, на морально-духовном уровне, человек обладает инструментарием влияния на укрепление собственного здоровья, ей принадлежит сознательными усилиями, собственной волей овладеть капризами своей физической природы и сосредоточиться на развитии духовных качеств души.

С этих позиций можем также дать не только педагогическую, но и медицинскую оценку современным факторам культурного воздействия на человека, факторам его воспитания. "Мы должны понять, - пишет Дж. Витулкас, - что сознание потребляет идеи и вырастает на них, и если восприняты и выношенные сознанием идеи фальшивые и разрушительные, то человек фактически" воспринимает ядовитую пищу ", которая в конечном итоге подорвет духовный план ее существования . Это будто кто-то все время питался отходами: конечным результатом было бы разрушение его физического тела "(Ушинский, 1954, т. 5, с. 74).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >