Периферийные специфические качества деятеля

Трудно, а может и невозможно, определить все индивидуальные особенности человека, которые сказываются на ее деятельности. Глядя на нее "с расстояния", как это и вынуждена делать педагогика, мы можем указать только на главные, типичные особенности, в действительности касаются всей палитры ценностей развития, то есть такие, которые могут быть отнесены к духовной, психической, социальной и физической сфер . Исследования в области такого описания человека еще ждут своего автора.

При существующих обстоятельствах мы остановимся лишь на некоторых особенностях, выбрав их чисто эмпирически, "на глаз" и через это - не претендуя на полноту и абсолютную корректность. О некоторых из таких особенностей человека говорилось в предыдущих разделах этой работы. Наконец, именно отделения общих для всех людей и сугубо индивидуальных особенностей является весьма дискуссионным и, делая это лишь условно, мы руководствуемся скорее потребностями практики, чем теоретическими доказательствами.

Идеализм и прагматизм. Человек может быть прагматиком или идеалистом. И хотя такое разделение слишком категоричным и упрощенным, для наших целей он достаточен. Прагматик - человек "здравого смысла" - смотрит под ноги, а потому редко спотыкается, она практична и воспринимает мир таким, какой он есть. Идеалист - хочет большего, он пытается улучшить жизнь, хочет это сделать для себя и для других, а потому ориентируется не на реалии жизни, а на идеальный образец, к которому человек никогда не доходит (и он это осознает), но к которому всю жизнь тянется, стремится. И состояние таких стремлений для идеалиста является нормальным.

"Идеализм деятельности" воплощает в себе попытки измерять свои усилия идеальным эталоном, а потому он опережает практические цели, побуждает смотреть дальше и выше, фактически лишает силу стремлений любых границ. Такой "идеалистический" - подход к жизни имеет в себе, как ни странно, конкретный и практический смысл: истина в том, что человек, стремящийся сильно и много, в конечном счете всегда продуктивнее и всегда чего-то добивается.

Природа настраивает человека на экономию сил, а потому "заземляющего" ее, побуждает к меньшему. Реальные последствия ее усилий постоянно меньше, ниже, хуже, чем ее замыслы и цели. Собственно в этом контексте видим смысл гениальной мысли Г. Сковороды: «Бери вершину и будешь иметь середину". То же впоследствии повторит Н. Рерих в разговоре с Л. Толстым: если хотите достичь какой-то точки на противоположном берегу быстрой реки, должны, переплывая, за ориентир брать другую точку - расположенную выше нее.

Прагматизм - это философия компромисса, не возвышает человека над собой, а втаптывает ее в рутину материальной жизни и собственных "первых" инстинктов. Она ограничивает интенсивность стремлений, а значит, уменьшает шанс развития сильного характера. Ориентируясь на "низшие" цели, достигаем более низкого. А "идеализм" - это философия высокой цели. Пытаясь делать все как можно лучше, с ориентацией на идеал, человек тем самым совершенствует все главные компоненты собственного характера.

Григорий Ващенко подчеркивает, что идеализм, как правило, свойственен молодежи, и не зависит от того, какой идеологии она придерживается. Именно молодежь стремится к высокому, она способна к самопожертвованию, склонны к чистой любви, к проявлению геройства и тому подобное. Все это положительно влияет на формирование характера (Ващенко Г., 1952, с. 33).

. Свобода. Если воля означает "способность", "способность" влиять на внешний и свой внутренний мир для реализации определенных целей, то свобода - это "разрешение", это право что-то делать. Существует и понятие "свобода воли" (Ващенко Г., 2000, с. 328).

Свобода является предпосылкой самодостаточности человека. Чувство свободы развивается в деятельности - путем преодоления ограничений. "Если бы человек с детства никогда не знала, что такое ограничение свободы, то она никогда не знала и чувство свободы" (Ушинский, 1954, т. 1, с. 464). Пока человек стремится к свободе - она свободна. Настоящее рабство начинается тогда, когда человек теряет потребность, а затем и "вкус свободы", перестает их ценить. Зато раб, возмущается тем, что его лишили свободы, - уже не раб.

Способность человека отстаивать свободу, бороться за нее - и является реальным путем к развитию "аппетита" к свободе, стремление ии мать. В этих условиях действует тот же закон развития - борьба за свободу обеспечивает усовершенствование способности человека к такой борьбе. Чувства и потребность свободы - другую сторону самой деятельности, ее главная предпосылка.

В деятельности человека есть сферы, где она должна делать что-то также из чувства долга и воспитывать в себе это чувство. В каких-то моментах воспитанник должен подчиниться воле обстоятельств, даже свободы виховника. Это приучения к выполнению обо- вязкую такое драгоценное, что проявление активных был бы большим "несчастьем", - считает К. Ушинский. "... Сама основа настоящей свободы заключается в умении ограничить себя, и человек, который не умеет заставить себя делать то, чего не хочет, никогда не достигнет того, чего хочет" (Там же, с. 405). Если же ограничения свободы происходит только извне, если в деятельность ребенка вмешиваются другие люди - родители, учителя - и не дают ей никогда свободно чувствовать и желать, то это однозначно ведет к бесхарактерности и инфантильности.

Эгоизм и амбициозность. Эгоизм - понятие неоднозначное. Доминирование его в сознании человека равнозначно потере духовности, отсюда причина асоциального поведения человека, противопоставляет себя обществу и природе, ведет к конфликту с ними. Однако, с другой стороны, эгоизм указывает на "индивидуальность" в человеке, он является источником амбициозности, без которой она не способна достичь в жизни успеха.

На этот аспект эгоизма указывает София Р в сова: "Естественная ребенок эгоистична, и этот эгоизм необходим для лучшего развития ии индивидуальности. Воспитание и не должен уничтожать в маленького ребенка инстинкта эгоизма, без него ребенок не развивается в настоящего человека, а в какую-то сладкую сентиментальную существо "(Русова С, 1994, № 1, с. 31). Так же Каким Ярема ("Украинская педагогическая мысль Галичины в именах", 2003, с. 142) утверждает: "Чтобы укрепить волю, воспитание должно возбудить эгоизм и страсти". Брак эгоизма очень часто является признаком слабости и отсутствия стремлений, склонности "растворяться" в обществе, терять свое лицо, проявлять слабость воли.

Чувство достоинства. В общественной жизни люди связаны, взаимозависимы и находятся в состоянии неравенства. Это часто побуждает к компромиссу, что требует "гибкости" поведения. Однако есть одна цена, которую человек не должен платить за облегчение в жизни - ее собственная человеческое достоинство. Характерным примером потери достоинства является взяточничество, когда человек предпочитает купить успех в жизни за деньги (оценку в зачетку, научное звание, фальшивые почести по воле начальства, выгодное место работы и т.д.). Компромисс в этой области, как будет видно дальше, ведет к конформизму, приспособленчества, - к разрушению личности. Такой образ жизни - не просто проявление безнравственности, это явление социальное и имеет выразительное название - рабство. Как будет видно далее, выработки крепкого характера невозможно без чувства собственного достоинства (Ващенко Г., 1952, с. 36).

Активность, инициативность, предпринимательство. Все эти качества вытекают из естественных потребностей человека и является формой проявления ии свободы. Однако сегодня, в условиях построения гражданского общества и рыночных способов организации труда, они становятся важной предпосылкой жизнеобеспечения человека и одновременно фактором влияния на качество действия. Потому что если в дальнейшем ей предстоит жить только за счет собственных усилий и больше не надеяться на подаренный кем-то комфорт, то активность, инициатива, предприимчивость человека становятся определяющей предпосылкой достижения изобилия собственными силами.

Упомянутым характеристикам человека свойственна глубокая укорененность в ее природу. В частности, они непосредственно связаны с темпераментом человека. Поэтому - как замечает К. Ушинский, - "в самом понятии деятельности уже есть понятие активности, противоположное пассивности" (Ушинский, 1954, т. В, с. 359). В действительности, там, где нет активности, нет и деятельности, а развитие активности означает также развитие стремлений самой деятельности. Активность, инициативность тоже является способом претворения в жизнь собственных целей человека. В конечном итоге они являются движущей силой развития и народа (Биланюк П., 1938, с. 14).

Люди активные и инициативные является наиболее творческими в общественной жизни; они вечно в дороге, в поиске и ведут за собой других. В основе этих качеств лежат также духовные стремления, вера в высшие цели, "побуждают к чину" (Биланюк П., 1938, с. 8); развивается вкус победы, радость успеха. Противоположностью таким качествам человека является интровертность натуры, преодоление односторонности которой является одной из задач нашего развития.

Мужество. Развития мужества в человеке уделял большое внимание В. Сухомлинский. Он считал ее фундаментальной качеством характера. "Огромная беда человека, - потерять мужество, стать мелочной, трусливой, жалким существом. Если ты потерял мужество, ты можешь потерять все: честь, уважение, доверие, изначальный связь с родом, из которого ты вышел и который дал тебе фамилию, имя, ты можешь потерять и Отечество, потому что от трусости к измене - один шаг "(Сухомлинский В., 1977, т. 2, с. 233).

Трактуя мужественный поступок, героизм, всегда следует принимать во внимание побуждения, которые привели к этому. Как утверждают психологи, здесь часто действует инстинкт и стремление утвердить преимущество собственного "Я" - даже тогда, когда это связано с большим риском. И бандит способен на мужественный поступок, однако героизмом его считать нельзя. В образах О. Довбуша и П. Кармелюка наш народ всегда видел нечто высшее, чем разбой: эти фигуры трактуются как защитники обиженного народа. "В героическом поступке, - писал Г. Ващенко, - оказываются в своей цельности все силы человеческого духа: и подсознательные действия, и сильные чувства с различными оттенками, и крепкая воля, и определенные идеи. Но основную роль в этом сложном комплексе переживаний имеют идеи, им служит человек "(Ващенко Г., 2003, с. 32). Идеи действуют на чувства, а они и порождают стремление, силу, энергию и готовность к риску.

Поэтому мужество предусматривает участие не только добрых стремлений, но и ума и отвергает как необдуманное бесшабашность, так и трусость. Доминирование добрых намерений над разумом характеризует образ Дон Кихота. Не отрицая благородства его намерений, следует все же подчеркнуть, что мужественный человек руководствуется также и разумом. В опасности она приходит в себя, считается с обстоятельствами, выбирает лучшие пути к постижению цели и рискует лишь тогда, когда другого выхода нет. Хотя всех случаев, мужество - это убедительное свидетельство победы духа над телом. В качестве примера большого мужественного акта Г. Ващенко приводит описанную Н. Гоголю сцену казни Тараса Бульбы, даже в такой трагической ситуации думает о победе казаков.

Мужество, наконец, не исключает также гуманизма и "мягкости" характера человека, даже когда речь идет о военных. Жестокость, наоборот, часто является признаком трусости и слабости характера.

Наконец, мужество и героизм может характеризовать как отдельного человека, так и, в определенные исторические моменты - все народ, когда он воспаляется высокой идеей.

Трудолюбие, творчество, состязательность. Эти черты человека всегда сказываются на процессе и последствиях ее деятельности. С другой стороны, проявление таких черт в процессе труда, приложения усилий, сопровождающихся напряжением, приводит также к дальнейшему развитию и утверждению трудолюбия, творчества, состязательности.

Занимаясь ежедневно трудом, человек привыкает к ней, приспосабливается порой настолько, что она перестает быть обузой. Это особенно заметно среди людей старшего возраста, в первую очередь на селе, что провели всю жизнь в труде. Виключившись с ней, такие люди чувствуют себя дискомфортно. Это - признак трудолюбия, понятие, что, в конце концов, содержит и элемент привычки, и произведенную со временем уважение к труду.

В конце концов, работа может служить благородным целям, но она может быть и "службой сатане", особенно, когда она нам накинута и когда выполняем ее как угодно, неохотно, недобросовестно, от руководством надзирателя, лень, рутинно, стандартно, по-рабски, предпочитая "отдыха", когда приходим на работу с опозданием и стремимся покинуть ее как можно быстрее, когда не ожидаем от работы никаких для себя привлекательных результатов. Такая работа тоже "воспитывает"; она вызывает слабость, немощность. Ни трудолюбия, ни творчества, ни состязательности здесь нет, в таком труде они и не формируются. По мнению К. Ушинского, если человек избегает труда, то она вообще теряет свою жизненную дорогу. В этом случае ее ждут два выхода: или упасть в черную апатию, в глубокое недовольство жизнью, в будничную скуку, или же прибегнуть к самоуничтожению путем удовлетворения призрачных стремлений, примитивных прихотей собственной натуры - всего такого, что уже не регулируется ни одной серьезной целью. В обоих случаях "смерть овладевает человеком заживо, так как труд, личная, свободный труд, это и есть жизнь" (Ушинский, 1964, т. 5, с. 821).

В воспитании трудолюбия и, особенно, рис состязательности, большую роль играет хорошо организованное занятия физической культурой. Фактор состязательности доминирует практически во всех видах спорта: человек соревнуется - то с собственным "Я", когда она сама себя преодолевает для того, чтобы достичь цели, с внешними условиями и другими людьми - чтобы победить.

На эту особенность спорта обращали внимание галицкие педагоги 30-х годов прошлого века (И. Ющишин, С. Гайдучок, А. Тисовский, И. Боберский и др.). Они считали, что кроме положительного влияния на состояние здоровья, спорт производит духовные качества, очень нужны для жизни, в условиях конкуренции - сильную волю, дисциплинированность, скорость реакции и ориентации, независимость, честность, активность творчество, чувство солидарности. Все это достигается в процессе состязательности. Считалось, что лишена таких качеств человек становится помехой в общественной, духовной жизни и материальном производстве. Непригодной к борьбе за существование - индивидуального и общественного. Такого же мнения о назначении спорта в процессе формирования человека был и Г. Ващенко.

Выбор занятия и самореализации. Жизненный успех человека, его самореализация во многом зависят от выбора главного занятия. Люди очень отличаются друг от друга, а потому и условия, и предмет их труда, направление усилий должны быть разными. Здесь мы сталкиваемся, конечно, с выбором профессии. Выбранная труд должен быть соответствующим о возможностях и врожденных качеств человека. Профессия каскадера, полицейского, занятия альпинизмом и т.д. соответствуют таким характеристикам, как стремление победы и самовыражения, смелость и решительность, стремление к риску, агрессивность. Иногда на рискованные действия человека толкает и комплекс неполноценности. Люди с умеренной характером получают профессии, которые требуют большой внимательности, заботливости, мягкости (врачи, учителя и т.д.). Есть люди так называемого социального типа, для которых важно иметь дело с людьми, и в то же время есть такие, которые предпочитают работать в одиночестве или в ограниченном человеческой среде. Участие в соответствующей деятельности способствует усилению врожденных качеств - в каждой из них разных. В чужой для себя сфере человек успеха не будет, характер ее будет разрушаться.

Стремление к самореализации предполагает глубокое самопознание человека. Так достигается равновесие между степенью притязаний и реальными ее возможностями. Правильный выбор занятия стал фактором собственного успеха и становления характера. Неудача в том участке ведет к унынию, бунтарства, деструкции, страданий человека и общества. Она не может вкладывать в работу душу, и счастье не находит ее.

Здоровье и жизненный успех. Между телом человека и его духовным состоянием существует большая зависимость. Больное тело порабощает обычного человека, болячки "доминируют" в ее сознании, заставляют дух служить телу. И наоборот, в здоровом теле - здоровая душа, как утверждает древняя мудрость. "Крепкое тело является одной из благоприятных предпосылок развития сильного характера", - писал известный русский педагог П. Каптерев (Каптерев П., 1982, с. 90).

Подчеркивая этой взаимозависимости, Г. Ващенко вслед за К. Ушинского подтверждает, что тело служит средством проявления внутреннего состояния человека, особенно это заметно на ее чертах, на лице, в глазах (Ващенко Г., 1952, с. 216-217). По его мнению, утверждение, что "человек творит свое тело, а значит и ответственна за него, имеет свой определенный смысл". Здоровье также всегда является источником самоуверенности и силы.

В 1938 г.. П Биланюк тоже, подчеркивая большое значение здоровья организма в становлении характера, указывал на два важных момента: а) воспитание здорового организма не должно становиться самоцелью, а лишь предпосылкой ("средством") постижения целей духовных; б) к здоровью человек должен идти не путем развращения и угодничество организму, не через культ комфорта, а путем его закалки. "Гарт тела имеет в последствии всегда закалка духа" (Биланюк П., 1938, с. 15). Если хотим усилить энергию нашей души, должны держать в лучшем состоянии наше тело, потому что оно является средством физического приближения к нашим идеалам, к превращению наших духовных возможностей на практическую и полезную действие.

История, в конце концов, знает немало людей, которые, имея слабое от природы здоровье, благодаря своим духовным силам побеждали болезни, преодолевали немощность и совершали даже общественно-значимые подвиги (Леся Украинка, В. Стус, Ч. Дарвин и др.). Такие "отклонения" от нормы объясняются тем, что разные люди могут по-разному выдерживать давление внешних обстоятельств и слабости своего тела. Для одного человека они могут вести к взлому, другую они закаляют и даже укрепляют характер. Слабость тела может компенсироваться силой духа.

Сочетание внимания к духовному и физическому воспитанию следует также из сущности христианства. Соответствии со своими взглядами, оно выработало и систему уникальных методов воспитания души и тела, которыми не обладает ни одна сикулярна педагогика ("Первый Украинский педагогический конгресс", 1938, с. 196). Эти методы заложены в религиозно-обычных нормах, в конечном итоге определяют и гигиене труда и отдыха, питания, указывают на роль труда и тому подобное.

Палитра человеческих качеств, влияющих на ход деятельности, достаточно обширной и разнообразной. Они требуют отдельного исследования. Кроме названных выше, значимыми являются: уравновешенность, коммуникабельность, точность, надежность в партнерстве, оптимизм, бережливость, энергичность, чувство юмора, твердость слова, культ доброго имени, самокритичность, принципиальность, последовательность и еще много других качеств. Как и все остальные, они развиваются только в процессе деятельности и участием в ней.

Задания для самоконтроля

1. Что является главным источником стремлений деятельности человека?

2. Что такое "образ цели", "стремление", "иерархизм целей"? З.Яки особенности мышления ребенка требуют первоочередного внимания педагога?

4. Что такое «мировоззрение» и какова его роль в деятельности человека?

5. Выясните механизм взаимодействия памяти и мышления.

6. Какие особенности внимания, воображения и фантазии имеют важное педагогическое значение?

7. Какую функцию в процессе деятельности играют волевые факторы? Назовите и раскройте их содержание.

8. Назовите восемь полезных, но не обязательных для деятельности качеств деятеля.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >