Периферия характера

Как следует из предыдущих рассуждений, к периферии относим интеллект, волевые факторы, индивидуальные приметы человека и его социально-ценностные и валео экологические ориентации. Отметим еще раз и то, что они относительно ядра выполняют инструментальную функцию.

Умственно творческий фактор. Этот фактор ориентирован на объективную действительность, он освещает путь нашим стремлением и нашей действия. Умственно творческий потенциал человека является врожденным. Рядом с ростками побуждений и воли получает она от природы и определенные наклонности и способности, определенную одаренность. "Каждый человек имеет от Бога свое призвание и подходящие к нему способности и таланты" (Г. Ващенко). Но они - лишь потенции, постепенно и по-разному реализуются.

Умственно творческий компонент играет большую роль в процессах становления характера: осмысление побуждений, оценка будущего действия с точки зрения принятых ценностей, учета наличия соответствующих предпосылок к действию и т.д., - все это функция мышления. Оно контролирует содержание мотивов и их борьбу с его участием происходит и заключительный акт упоминавшегося выше психологического цепи действия.

Роль мышления является значительной и при планировании действия. Как считает Г. Ващенко, "настоящий волевой акт возможен только при условии функционирования абстрактного мышления, или мышления, возвышающийся над конкретной ситуацией" (Ващенко Г., 1952, с. 25). Поэтому беспомощность человека и общества можно объяснить отсутствием такого мышления.

В зрелом возрасте мышление служит фундаментом мировоззрения, который в основном определяет поведение человека.

Успех человека очень часто зависит от ее способности мыслить творчески, то есть от ее способности выполнять каждое следующее задание "иначе", неповторимо. Составляющими таких творческих способностей является наблюдательность, сообразительность, развитое воображение, фантазия, эвристичность, хорошая память. Хорошо развито мышление вносит большой вклад в содержание характера. Сочетаясь с трудолюбием и волей, творческое мышление делает характер сильным и устойчивым.

Творческий человек не только видит свою перспективу, но и отличается своим оптимизмом, чувством юмора, самоуверенностью - чертами, которые облегчают жизнь как ей самой, так и тем людям, которые рядом.

Воля. Человек не рождается с сильной или слабой волей. Она производит ее сам. О началах свободы можно говорить уже тогда, когда у ребенка формируется сознательное желание удовлетворить ту или иную свою потребность, а затем, когда начинается борьба мотивов и появляется потребность владеть собой (Ващенко Г., 1962, с. 30-81).

Уже на раннем этапе развития формируется многофункциональность свободы. В частности, она очень рано начинает взаимодействовать не только с сознанием, но и учитывает моральные мотивы (хорошо - плохо, разрешено - не позволено т.д.). С помощью воли человек начинает преодолевать себя и в этом преодолении укреплять волю. По Г. Ващенко, воля развивается на фоне целой цепи психических процессов: побуждения - осмысление - борьба мотивов - решение - действия (Ващенко Г., 1952, с. 22).

В более зрелом возрасте способность человека сознательно направлять свою энергию на одну цель в течение длительного времени свидетельствует о сильной воле, особенно в тех случаях, когда усилия не дают быстрых результатов. В то же время, это и проявление целостности натуры, которая руководствуется собственной целью. Если человек подвергается скоротечным чувством и часто меняет свою ориентацию, не властвует над поездами натуры, то это является признаком слабой воли.

Стоит также заметить еще раз, что предметом волевого действия может быть как внешний мир (наш труд, хозяйственная и профессиональная деятельность), так и наши внутренние переживания, чувства и чувства и т.

Как уже говорилось, К. Ушинский указывает на необходимость провести границу между понятиями о силе характера и силу воли. "Характер, - пишет он, - настойчивее в своих стремлениях и страстях, которым и сам человек подвергается, но разве это сила воли?" В отдельных случаях, в конце концов, сила воли может и ограничивать и сдерживать силу характера. С другой стороны, сильная воля может быть направлена на какую-то одностороннюю деятельность и оставить характер в печальном беспорядке (Ушинский, 1964, т. 1, с. 448).

Индивидуальные приметы деятеля. Под этим термином, как уже упоминалось выше, понимаем те особенности человека, которые не являются для характера абсолютно обязательными (как интеллект или воля), но их наличие или отсутствие все же сказывается на качестве действия. Отсутствие некоторых из них, разумеется, ослабляет характер, но не вызывает его разрушение. "Характер образуется в результате действия многих причин, и недостаток одной благоприятной условия для его развития может покрываться действием другой", - писал П. Кап-терев (Каптерев П., 1982, с. 90). Так, человек может иметь хорошее здоровье, но она может быть и болезненным; терпеливой или нетерпеливой; спокойной или раздражительным; быть надежной в отношениях или не стражей доверия; быть "сухариком" или иметь чувство юмора; принадлежать к "пессимистов" или "оптимистов"; быть мужественным или трусом и тому подобное. В действительности такие черты человека является "периферией на периферии" характера - значимого, но не решающего.

Нравственность характера. Характер может быть реализован как в положительном, так и в отрицательном направлении. И это в зависит не от деятельностных возможностей человека, а скорее от того, какие социальные и валео-экологические ценности принимает и отстаивает человек. При этом, конечно, можно предположить, что эти ценности участвуют в борьбе мотивов, касающиеся как планирование, так и течения действия. Несмотря на это, К. Ушинский вводит даже термин "моральный характер". Он считает, что даже сильный характер может служить и ярым злодеям, и большим благотворителям (Ушинский, 1964, т. 1, с. 451).

Влияние принятой системы ценностей проявляется в способе мышления (оценка ситуации) и в усилиях воли, когда человек в чем-то отказывает себе, чем жертвует, а с чем-то должен примириться. Однако, как отмечает Г. Ващенко, в нравственной сфере человека "есть нечто своеобразное, что даже предупреждает мышления" (Ващенко Г., 1952, с. 28). Это- совести, в основе которого, по мнению некоторых психологов, лежит нравственный инстинкт. Он касается высших психических процессов и присущий только человеку. "Поэтому совести, - пишет Г. Ващенко, - было бы правильнее называть голосом Божиим в сердце человека ..." (Ващенко Г., 1952, с. 29). Это чувство и решает, и подсказывает человеку, что стоит делать, а в чем следует уступить.

Итак, природа человека такова, что она вынуждена пидпорюваты свои поезда, преодолевать себя. Но "такое овладение своим телом и своими внутренними переживаниями возможно лишь при условии, что в сознании человека есть какая иерархия ценностей, которая дает возможность каждой черте, каждому переживанию определить надлежащее им место" (Там же, с. 220). Речь идет, следовательно, о Главный критерий жизни человека, которым определяется ее мировоззрение, цель и смысл жизни ("осознанная энтелехия»). Для одного - это служение Божьей Правде, для другого - постижение "классовой равенства", а еще для другой - стать богатым или знаменитым.

Человек имеет свою собственную систему ценностей, которая в той или иной степени соответствует или не соответствует системе ценностей, которой живет общество. И чем выше цели человека, чем сильнее она предана своей системе ценностей, тем сильнее влияние оказывает эта система на процесс его духовного возмужания (Там же, с. 222).

В конце концов, не всякая система ценностей ведет к гармонии характера. Если она не уравновешена (не гармоничны), то ее влияние на характер окажется отрицательным. По мнению Г. Ващенко, "только на почве христианства можно построить лишенную противоречий иерархию ценностей, что обеспечивает гармоничность и цельность характера" (Ващенко Г., 1952, с. 250).

Система ценностей имеет отношение к общему мировоззрения человека, о котором говорилось выше. Трансформация ценностей в мировоззрение происходит только тогда, когда человек берет извне и присваивает стоимости, действует в соответствии с ними. Именно поэтому "... в процессе формирования мировоззрения формируется и характер, и наоборот" (Там же, с. 244-245).

Влияние нравственного мировоззрения характер очень большой, и это наблюдается, особенно, при изменении во взглядах человека. Григорий Ващенко приводит пример из жизни Савла - ап. Павла и кН, Владимира, которые, изменив свое мировоззрение на основе христианства, значительно перестроили и свой характер.

Перерождение порядочных людей в жестоких на основе усвоения коммунистической идеологии иллюстрирует прошлое большевизма. В истории есть немало примеров, когда изменение мировоззрения вела к изменению характеров целых народов. Примером этого может быть характер немцев времен фашизма и их современный характер в условиях демократии. Подобные процессы происходят сейчас и с нашим народом, который, унаследовав разрушенный характер "советского человека", из-за изменения мировоззрения очень медленно, но все же возвращает себе свое собственное гуманистическое лицо.

И напоследок - о духовном аспекте ценностных ориентаций. Григорий Ващенко подчеркивает большое значение духовного подъема как фактора выносливости и работоспособности. Дух человека имеет большую силу, "когда он сосредоточен на какой-то идее, когда он ведет человека к какой-то цели" (Там же, с. 171).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >