Общественная жизнь

Первое вхождение ребенка в общественную жизнь происходит еще на ранних этапах ее развития. Родители берут ее с собой на общественные вече, в гости к знакомым, для участия в семейных праздниках - к близким и знакомым. Кроме того, уже в этот период ребенок знакомится с обрядовыми массовыми действами и тому подобное.

Впоследствии она присоединяется к таким акциям и по собственной инициативе. Все они побуждают к размышлениям и к социальному самоопределению. Хорошо, если родители или учителя сопровождают такое участие ребенка в духовной жизни общества хорошей разговором об их смысле и помогают ей выработать собственное отношение к ним. Такое участие ребенка будет особенно полезной для его духовного и социального развития, если она не только наблюдать все вокруг, но и будет в этих мероприятиях непосредственное участие. "Жизнь в мире общественных интересов, - писал В. Сухомлинский, - открывает перед человеком, формируется истинный смысл добра и зла" (Сухомлинский В., 1977, т. 2, с. 235). Учитель и родители смогут привлекать ребенка к уходу за историческими памятниками, упорядочить могилы людей, отдавших свою жизнь за нашу свободу, и тому подобное.

Детские и юношеские организации. Оценивая воспитательный и развивающий потенциал детских и молодежных организаций, целесообразно в первую очередь исходить из их разделения на элитарные организации и различные организационные формы воспитательной работы, часто трактуются как "организации".

Первые из них - элитарные - имеют в основном четкую организационную структуру, достаточно выразительную моральную или идеологическую направленность. Юноши и девушки, которые привлекаются к ним, в большинстве случаев проходят определенный испытательный этап и берут на себя определенные обязанности. Образцом такой организации является украинская скаутская организация "Пласт", основанная в 1911 г.. Петром Франко, Александром Тисовским и Иваном Чмолой. Она имеет целью способствовать воспитанию и развитию элиты нашей нации, а потому предполагает широкую систему религиозных, нравственных, патриотических организационных и физических требований к своим членам. Вопреки запретам со стороны бывшей польской власти и большевистского режима, организация сохранила себя (в диаспоре), а с 1991 г.. Официально возобновила свою деятельность в Украине. Особенностью деятельности "Пласта" (в 2004 г.. Насчитывал более 12 тыс. Членов) является сохранение традиционных основ Украинской пластунов (лелеять верность Богу и Украине, помогать другим, работать над собственным совершенствованием) и ориентация на государственно задачи.

К элитарных организаций обще патриотического направления также принадлежат Союз украинской молодежи, основанная в г.. Киеве 1926 года, и Украинское детско-юношеское общество "Сокол", основанное в м. Орел 1894. Так же как и "Пласт", эти две организации подвергались репрессиям и запретам, но были возрождены в начале 90-х годов прошлого века.

В прошлом десятилетии заметны попытки образования и других элитарных организаций, ориентированных на более узкие и конкретные задачи политического, религиозного, социального, экологического характера и тому подобное. Весьма заметной на политическом небосклоне является сегодня молодежная организация "Пора", что ставит перед собой цель очистки нашей власти от коррупции, и "Студенческое братство". Кроме того, каждая из политических партий стремится сегодня иметь свое молодежное крыло ("Молодой движение", комсомол и др.).

Однако часто детскими организациями называют себя некоторые характерные формы воспитательной работы. Такие организации возникают в школе в основном под руководством учителей; к ним привлекают всех детей. Они ставят себе задачу воспитания в своих членов гражданских качеств. Сегодня такие организации осуществляют свои задачи в рамках школы или региона. Характерными среди них есть "Молодая Сич", идеология которой - воспитание рыцарского духа и патриотизма нашей молодежи. Эта организация основана в 1993 году, в частности, в г.. Кировограде (СШ № 27), под руководством покойного Ивана Каюкова, получила распространение во многих школах, прежде всего благодаря научным усилиям проф. Ю. Руденко, С. Стефанюк и др. ("Образование", 1999, 25 авг. - 1 сент.). Другой такого же типа, является "Сокол". Хотя она и основана 1894 (в м. Орел) как элитарная, сегодня она возрождается прежде как форма воспитательной работы со школьниками (см .: Роман Расевич. Молодежное общество "Сокол". - Тернополь, 2000).

Во многих школах предпринимаются попытки возродить пионерскую организацию. В 1990г. Образована Союз пионерских организаций Украины (СПОУ). Будучи правопреемником прежней пионерии, она и сегодня своим лозунгом выбирает "За Родину, добро и справедливость!", Которое, конечно, в прошлом могло бы быть истолковано как буржуазно-демократическое.

Наконец, сегодня в Украине существует немало и неформальных (не признаваемых юридически) организаций, движений и групп, которые возникают стихийно под влиянием различных жизненных обстоятельств, различных культурных и субкультурных течений и т. Среди них можно назвать: "хиппи" (в Украине с 1972 г..), "Рэперы", "рейверы", "байкеры", "панки", "скинхеды", "хакеры", "кришнаиты" и др.

Трудно преувеличить воспитательное и развивающее значение участию детей и подростков в деятельности общественных организаций. Успех большевистской системы воспитания, в частности, Г. Ващенко объяснял двумя обстоятельствами: во-первых, догматичностью (однозначностью) идеологии; ничто здесь не ставился под сомнение, воспитание осуществлялось в форме индоктринации, а потому быстро входила в неспособную еще к сопротивлению сознание ребенка; во-вторых, большим вниманием большевиков к воспитанию, собственно, молодежи. Старое поколение, по мнению Ленина, должно было разрушить "старый мир", а молодое - построить "новый".

Сегодня другие времена и другие задачи. Они требуют иного подхода, но не меньшего внимания. Учтем лишь на некоторые педагогические рекомендации в этой области.

1. Влияние общественных организаций на жизнь, на мировоззрение и ум ребенка и подростка очень зависит от того, они сами, собственной волей готовы участвовать в таких организаций, или их "загоняют" туда массово, под давлением извне, в частности со стороны школы. Все здесь зависит от нашего понимания содержания и процесса воспитания. Очевидно, что ориентация на собственные усилия и стремление ребенка в этих ситуациях обещает больший эффект и лучшие последствия. Ибо "... всякое дело, затеянная самим учеником на свой страх, выполнена собственными средствами и силами, оказывает благотворное влияние на характер, поощряет человека, увеличивает доверие к собственным силам, мужество, побуждает и на будущее время к самостоятельным дел" , - писал известный русский педагог П. Каптерев (Каптерев П., 1982, с. 89). В таком вступлении молодежи к общественной организации на основе собственного волеизъявления - путь к гражданскому обществу, настоящая школа демократии.

2. Молодежь от природы имеет склонность объединяться в сообщества, группы и отряды, в том числе и с целью противостоять старшему поколению, добиваться своего влияния на свою жизнь. Она хочет самоутвердиться, укрепить свою социальную значимость. Такие объединения не всегда положительный смысл. Потребность самоопределения иногда имеют в своей основе даже банды и асоциальные группы. Всех случаев проявления такой молодежной активности работать следует с ними, а не против них. Такой должна быть и государственная политика. У молодежи следует укреплять чувство хозяина своей жизни, но в то же время пытаться вернуть ее активность в русло социально приемлемого поведения. Заметным опорой здесь может быть спорт и другие формы физического развития юношей.

3. В общественной жизни нашей молодежи проявляют себя как положительные, так и отрицательные черты нашего украинского характера. Участие подростка в деятельности общественной организации, потребность подчинения себя требованиям ее устава и общественного мнения - надежное средство преодоления нашей склонности к индивидуализму, а затем через развитие социальной активности к наращиванию экстравертности в характере.

4. Особого внимания заслуживают организации, что своей задачей выбирают служение высоким целям, в частности те, чья деятельность имеет национально-патриотическую направленность. Такой свое время, например, была организация "Юноши", которая подпольно действовавшей в период Второй мировой войны. "Захват какой высокой идеей, - писал Г. Ващенко, - исключает ... эгоцентризм и дает возможность критически отнестись к собственным поступкам и мыслям" (Ващенко Г., 2003, с. 29).

5. Трактуя задача украинской молодежи и украинских молодежных организаций в современной жизни, Г. Ващенко отмечает первую необходимость позаботиться о развитии национального сознания. Эта задача диктуется прошлым и настоящим нашего народа. По его мнению, человека нельзя признать полноценно воспитанную, если она, будучи физически здоровой и умственно развитой, использует свои способности и знания только в своих личных интересах и забывает о своем народе (Там же, с. 171). Воспитанный человек большую цель освобождения своего народа делает своей собственной целью и в достижении ее чувствует радость и собственное счастье. Эгоцентриков чужды такие чувства и такая направленность мышления.

6. Григорий Ващенко всегда стоял близко к молодежи и благосклонно и с большой надеждой относился к ней. По его мнению, недоверчивое отношение может очень навредить украинском в их борьбе за независимость. Он выступает против того, чтобы Украинская молодежи приписывать узкий эгоцентризм, отсутствие инициативы и широких взглядов на жизнь (Там же, с. 148). Сегодня, после событий Оранжевой революции и участия в ней нашей молодежи, эти взгляды Г. Ващенко нашли полное подтверждение. Наша молодежь продемонстрировала, что она имеет обостренное чувство справедливости, несломленные позвоночник и готова отстаивать интересы собственного народа. Речь идет, следовательно, о доверительное стал ления и оптимистичный взгляд на ее роль в перспективе нашего государственного развития.

"Молодежь имеет большие запасы энергии и упорства, - писал Г. Ващенко. - Ей свойственны инициатива и горячие порывы" (Там же, с. 165).

Стоит отметить, что развитие молодежного движения в последние годы приобретает у нас все более выразительного патриотического окраску.

Вызовы времени и воспитания. Вряд ли стоит доказывать, что современная педагогика сталкивается и с такими проблемами, которых не знала никогда раньше - прежде всего, в области социального воспитания молодежи. Так называемая сексуальная революция, пьянство и наркомания во всем мире, особенно в "цивилизованных" государствах получили такое распространение, что педагогическая наука и школа чувствуют себя растерянно.

У нас нет здесь возможности прибегать к детальному анализу ситуации, а потому проиллюстрируем ее некоторым данным по труду М. Красовицкого, где освещаются проблемы нравственного воспитания молодежи в США (Красовицкий М., 1998). Эти данные имеют смысл не потому, что считаем это государство образцом общественного устройства для Украины. Скорее речь идет лишь об определенном оговорки.

Так, современное состояние сексуальности среди подростков трактуется в США как "сексуальная история". Планка вступления в половую жизнь снизилась до 12 лет и, как следствие, 70% девушек до окончания школы уже имеют опыт сексуальных отношений. Беременность 12-летних Президент Клинтон объявил национальной катастрофой. По данным упоминавшегося автора, в одной из школ Чикаго каждая третья девушка была беременной; 2 млн. Подростков имеют венерические заболевания; 1 млн. Школьниц беременеют ежегодно.

Очевидно, что все это сказывается и на устойчивости семьи, о чем уже говорилось выше. Добавим только, что сегодня в неполных семьях живут 35-40% американских школьников, а среди афроамериканцев - 80-90%.

В атмосфере сексуальной распущенности американские педагоги и школа даже не ставят вопрос о необходимости сексуального саморегулирования человека, ни о каком ее самоограничения и воспитания сдержанности (это противоречило бы идеи "прав человека"!). Зато детей учат практики "безопасного секса" (использование противозачаточных средств, предотвращения венерических заболеваний, СПИДа, предупреждения сексуального насилия и т.д.). В некоторых школах прошли до бесплатной раздачи презервативов.

Другими "дарами цивилизации" в США является склонность подростков к употреблению наркотиков и алкоголя. Не вдаваясь в конкретных данных, заметим только, что во всех случаях ужасные последствия технически передового общества сочетаются, с одной стороны, с гипертрофированным культом прав человека, с демократией, доведенной до абсурда, а с другой с вредной функцией телевидения. И здесь причина того, что усилия воспитателей направляются не на оздоровление воспитания, а на разработку "инструкций", как противостоять сексуальным домогательствам, "кодексов" сексуального поведения и т. Мешанину из культа наслаждений и прав человека ("имею право распоряжаться своим телом, как хочу") пропагандирует телевидение, на которое педагогика никакого влияния не имеет. Здесь дети могут поделиться "опытом" своей сексуальной жизни, обсудить качество различных наркотиков, а затем усвоить не только "уголовный азарт", но и технологию бандитизма, подогреть интерес к сексу, относиться к убийству как к чему-то нормального и тому подобное. Даже американские педагоги, привыкшие к выходкам средств массовой информации, считают, что теперь дает о себе знать массовый сексуальный психоз, которыми разгорается (Красовицкий М., 1998, с. 41).

Исследование ситуации воспитания в американских школах дает основания также констатировать очевидную недооценку духовного влияния на молодежь. И даже больше: здесь вообще характерна недооценка роли воспитания как специальной педагогической деятельности, прежде всего школы.

Наконец, стоит отметить еще один факт: в американском обществе всегда существует тесная связь между сексуальной распущенностью, наркоманией и насилием. Внутренняя сущность этих явлений сводится, в конце концов, к антропоцентризма, что прорастает на гипертрофии прав человека.

При таких обстоятельствах, хотя американские педагоги и делают определенные попытки противостоять злу, нередко высказываются за возвращение к духовным основам воспитания и даже дискутируют о возможности обязательного преподавания религии в школе, - все здесь они оказываются бессильными (Там же, с. 44) .

Мало нет оснований гордиться тем, что у нас ситуация намного лучше. В конце концов, вряд ли корректно вообще сопоставлять успехи и просчеты современной педагогики США и Украины, ибо это общества различной истории и различной природы. Поэтому можно отождествлять описанную выше ситуацию с воспитанием молодежи в США и в таких развитых странах Европы, как Голландия, Австрия, Швеция и даже Германия? Все это - предмет для специальных размышлений. Для себя выведем из этого только очевидную застановы: сегодня мы «на старте», в начале пути к цивилизации. Но не должна описанная выше ситуация служить нам предостережением или хотя бы побуждением к размышлениям? Или эту цивилизацию мы собираемся догнать? И туда нас должен вести наш путь?

Попытка ответить на эти вопросы следует из самого выбора стратегии нашего воспитания, о чем шла речь в первой части этой работы. Здесь только конкретизируем соответствующую точку зрения относительно названных выше "даров цивилизации". Все они, как становится очевидным, имеют общие корни и сводятся к одному: глубинная потеря основ духовности и доминирование антропократии, потеря человеком умений найти удовольствие в духовном и тотальное стремление ее к наслаждениям примитивных, телесных. И вина здесь не педагогики и не школы: все это идет от болезней общества, от глобального процесса его "материализации" "и" оскотинювання ". В этих условиях, каким бы странным не казался призыв (в том числе и американских педагогов) относительно возвращения к духовности и идеализма, прислушиваться к нему необходимо, потому что другой перспективы нет.

Задания для самоконтроля

1. В чем заключаются особенности педагогического трактовка труда К. Ушинского?

2. Какие виды побуждений к труду иллюстрирует приведенный в тексте эпизод со строителями?

3. Какие свои главные потребности удовлетворяет человек посредством труда?

4. Какие черты характера воспитываются в процессе игры и занятий спортом?

5. Какое отношение к развитию человека имеет родной язык и означает ее доминанта?

6. Какая функция украиноведения в школе?

7. Раскройте понятие "искусство как фактор духовного развития".

8. Что включает в себя понятие эстетического опыта?

9. Назовите способы самообороны общества от морально вредной информации.

10. Развитию каких черт человека способствует ее участие в общин ском жизни?

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >