Основные черты античной философии

Философия как самостоятельная область знаний возникла в древнем греческом обществе в VI-V вв. до н. е. Можно выделить следующие наиболее общие специфические черты:

- Теоретическое отношение к миру (вместо образного мифологического мировоззрения)

- Натурфилософия (Не отдифференцированы от конкретно-эмпирического знания)

- Отсутствует, в основном, сознательное противопоставление мышления и бытия (впервые вопрос об отношении мышления и бытия поставил Парменид (VI- V в. До н. Э.) В связи с распределением бытия на чувственно данный и на мир, постигается разумом )

- Наивный материализм (все общее в вещах (субстанция) рассматривается как определенная конкретная вещественная структура);

- Стихийная диалектика.

Основателем античной философии считается Фалес (624-547 pp. До н. Э.) С Милета. Он первым поставил задачу выявить единственное, основополагающее начало разнообразного мира, дается человеку в ощущениях. Таким началом он считал воду. В эпоху господства мифологического мировоззрения сведения качественного многообразия вещей к единой субстанции требовало глубины и смелости мысли. Признание в качестве первоосновы, единого первоначала чего предметного, материального позволяет утверждать, что философия зарождается как материалистический взгляд на мир.

Правда, этот материализм характеризуется как наивный, поскольку общее в вещах рассматривается как некая конкретная вещественная структура.

Но первый "брешь" в мифологическом сознании было сделано. Вслед за Фалесом, Анаксимен за первооснову принимал воздуха, Анаксимандр - апейрон (гр. - Бесконечное, неопределенное, неуничтожимо), Гераклит - огонь, Демокрит - атомы, Эмпедокл - четыре стихии: огонь, воздух, воду, землю.

Милетцы кроме разработки философских концепций занимались изучением конкретных явлений и решением практических задач. Отсутствовало расчленения научного знания, в понятие "философия" входили все отрасли знания, то есть ее предметом была природа в целом (натурфилософия). Так, Фалес был и натуралистом, и строителем мостов, измерителем памятников, пирамид, храмов в Египте, предсказал солнечное затмение, первым разделил год на 365 дней. Анаксимандр изготовил солнечные часы, разработал особую карту суши и моря.

Античные философы стремились решить проблему постижения изменчивости, текучести бытия.

Гераклит (с Эфеса) утверждал, что все предметы, а также душа человека происходят из одного начала - огня, - потому что огонь наиболее подвижный, изменчивый, непрерывно текучий. Гераклит впервые сознательно разрабатывает диалектический взгляд на мир и справедливо считается основателем античной диалектики. Но его диалектика натуралистически-космологическая и созерцательная. Он не доходит до разработки диалектики мышления, диалектики понятий. Его заслуга - утверждение диалектического взгляда на природный мир.

Проблему движения стремился решить также Зенон. Он выдвигает свои знаменитые апории (от гр. - Трудность, безвыходное положение): "Дихотомия", "Ахилл", "Стрела" и др. Последние, по Зеноном, утверждают противоречивость движения. В результате он приходит к отрицанию движения, о котором свидетельствуют чувства. Найдя противоречивость движения, Зенон делает вывод о противоречивости мышления, которое постигает движение. Этим была заложена основа разработки диалектики понятий для отображения диалектики объективного мира.

Важным этапом в развитии античной философии было атомистическое учения Демокрита (460-370 pp. До н. Э.).

Демокрит, обосновывая першоначала, считал, что объективно существуют атомы и пустота. Бесконечное количество атомов наполняет бесконечный пространство - пустоту. Атомы полные, непроницаемы. Невозможно, чтобы в одном и том же городе существовали два тела, два атома. Атомы неизменны, постоянны, вечны. Они движутся в пустоте, соединяются между собой и образуют бесконечное количество миров. Окружающий нас мир - это не что иное как рождение и смерть бесконечных миров, состоящих из атомов. Атомы отличаются друг от друга по форме, величине, порядком и положением.

Движение - неотъемлемое свойство атомов. Движение понимал Демокрита не только как простое, прямолинейное перемещение атомов в пустоте, но и как вихреобразное, в результате которого возникают, развиваются и погибают миры.

Душа, по Демокриту, тоже состоит из атомов. Они - огненные, гладкие. Мы вдыхаем в себя огненные атомы. Дыхание не позволяет выйти из тела всем огненным атомам. Если их получится много, то наступит обморок, а затем и смерть.

Развитие мира осуществляется закономерно, причинно, обусловлено. Все имеет причину, беспричинных явлений нет. Никакой разумности в мире нет. Относительную целесообразность в мире Демокрит называл следствием длительного развития материального мира, комбинаций атомов. Ошибочно полагал, что нет случайных явлений и процессов. Случайным он называл то, причину чего мы не знаем.

Атомистическое объяснения природы, хотя оно и метафизическое (неизменность атомов), осуществило значительное влияние на дальнейшее развитие естествознания.

Демокрит построил своеобразное учение о познании. Он считал, что от предметов, вещей вытекают тончайшие эйдосы, образы. Эти эйдосы являются своеобразными копиями вещей. Через органы чувств они проникают в человека, вызывают раздражение, сталкиваются с огненными атомами души и вызывают соответствующие ощущения, представления и мысли о вещи и предметы внешнего мира. Но органы чувств дают лишь материал, "темное знание". Более совершенным органом познания Демокрит считал мозг человека, ум. Мстою познания является, по Демокрита, изучение причинно-следственных связей, установление того факта, что основой всех вещей и предметов есть атомы.

Последователь Демокрита Эпикур (341-270 pp. До н. Э.) Приписывал атомам отличие не только по величине, форме, положением и порядком, но и по весу.

Кроме прямолинейного движения атомов, который вызывается весом, Бпикур допускал их самовольное, спонтанное (т.е. внутренне обусловлено) отклонения от прямой линии. Здесь развивается глубокая мысль об активности атомов и признание элемента случайности в их взаимодействии, тогда как Демокрит отвергал любую случайность и переходил в определенной степени на позиции фа. тализа.

В теории познания Эпикур, как и Демокрит, развивал идеи об отражении предметов, существуют вне нас, в ощущениях и мышлении человека. Но в отличие от Демокрита он считал, что органы чувств дают абсолютно точное представление о свойствах и качествах предметов и явлений.

Развитие античной философии логично следовал в антропологической, собственно человеческой проблематики. Уже принцип Протагора ("Человек - мера всех вещей") приучал людей не полагаться на авторитет и принятую мнение, а выходить во всех суждениях из собственного понимания.

Антропологический поворот в античной философии сделал Сократ (470-339 pp. До н. Э.). Принципом своих философских размышлений Сократ сделал высказывание: "Познай самого себя". Это означало начало нового этапа в развитии философской мысли: назначение философии отныне - не изучение природы, а познание человека.

Сократ стремился осмыслить человека через рассмотрение специфики ее деятельности. Правда, деятельность понимал в достаточно узком плане - в сфере нравственного поведения. Он отождествлял знания и добродетели - так человек в своих действиях руководствуется знанием, то должен давать себе четкий, сознательный отчет относительно принципов, которыми она руководствуется.

Сократ выдвинул важное философское положение: основой деятельности человека является общее понятие, которые по своей природе являются идеальными. Он исследует природу общих понятий, но исключительно в сфере морали. Анализа практической деятельности человека он не касается.

Происхождение и нахождение общих понятые для Сократа секрет. С целью нахождения сущности общих понятий Сократ разрабатывает особый метод - майевтики. Это не что иное, как процедура подведения собеседника к правильному ответу путем вопросов, которые бы приводили, помогали путем нахождения противоречий в суждениях оппонента.

Платон (427-347 pp. До н. Э.) Сделал попытку дать ответ на вопрос о происхождении и нахождения общих понятий. Он считал, что идеи (общие понятия) - это идеальные образцы или модели существования всего реального мира, чувственного разнообразие вещей. Они существуют самостоятельно в особом мире, который отделен от природного и социального бытия. Все конкретные вещи и люди существуют в силу причастности к идеям, которые находятся в потустороннем мире. Реальный чувственный мир является бледной копией мира идей.

Концепция Платона - это классический вариант объективного идеализма, на который ориентировалось много философов на следующей двухтысячелетней пути развития философии.

Платон разработал философскую систему, в которой отразились типичные представления эпохи о взаимоотношениях человека и мира. Согласно его утверждению, мир - это всеобщий космос, он - завершен, целостный, гармоничный. В нем есть место и общественной жизни людей, и каждому человеческому существу. При этом существует определенная аналогия, сходство основных структур мира: космоса, государства, человеческой души. Строение всех их тройственная:

- В космосе - это, во-первых, выше вечный мир идей (первообразы чувственных вещей); во-вторых, душа мира (то, что объединяет мир чувственных вещей); в-третьих, телесный мир чувственных вещей;

- В государстве - это иерархия трех сословий: философы - правители, воины - стражники, свободные труженики (земледельцы и ремесленники)

- В человеке - это умная, неистовая (аффективная) и алчная (похотливая) душа.

Платон рассматривает человека как единство души и тела. Человеческая душа бессмертна, причем до рождения человека она находилась в потустороннем мире и наблюдала блестящий мир вечных идей. Поэтому в земной жизни души человека оказывается возможным постижение идей как припоминание того, что виделось ранее. Телесное начало имеет специфически человеческие признаки: человек есть "... существо бескрылая, двуногое, с плоскими ногтями единственная из существ, способна к восприятию знаний, основанные на" рассуждениях ".

Здесь подчеркиваются две специфические признаки человека - и физического, и духовного порядка. Сущность человека не сводится к одной признаки.

Интересны мысли Платона относительно происхождения и устройства государства. Государство, по Платону, появляется как результат присущих от рождения людям потребностей и сами состояния (классы) государства возникают в результате развития естественных потребностей человека. По его мнению, общество состоит из трех состояний: философов, которые на основе созерцания идей управляют всем государством; воинов, основной задачей которых является охрана государства от внутренних и внешних врагов; рабочих (земледельцев и ремесленников), которые поддерживают государство материально.

Платон считает, что может существовать три главных формы правления - монархия, аристократия и демократия. Каждая из них делится еще на две:

- Монархия - власть одного, может быть законной (царь) или насильственной (тиран)

- Аристократия - власть немногих, может быть властью лучших или худших (олигархия)

- Демократия - власть всех, может быть законной или беззаконной (насильственной).

Все шесть форм государственной власти Платон подвергает жесткой критике. Худшими он считает демократию, олигархию и тиранию и строит собственный образец государственного устройства. Созданный им утопический плав государственного и общественного строя в истории философии получил название "идеального государства Платона".

"Идеальное государство" - это рабовладельческая аристократическая республика или монархия. Платон стремится теоретически обосновать аристократическую форму рабовладельческого государства. Он пытается разработать средства, с помощью которых можно было бы воплотить идеальное государство в жизни: необходимо установить общность жен и детей воинов (стражей), лишить их собственности, с детства воспитывать в них военную доблесть; во главе государства должны стоять философы, которые от природы способны познавать бытие и истину, достичь идеи блага, которая, находясь за пределами бытия, так же сияет в мире идей (и постигается разумом), как в мире видимом - солнце.

Одним из самых выдающихся античных философов был Аристотель (384-322 pp. До н. Э.) - Ученик Платона, учитель Александра Македонского. Он существенно трансформировал систему объективного идеализма. Критикует теорию идей Платона ("Платон мне друг, но истина дороже»). В отличие от последнего, который утверждал самостоятельное, отдельное друг от друга существование мира идей и мира вещей, Аристотель считает, что сущность вещи неотделима от самой вещи. Дело существует сама по себе, независимо от идеи.

Аристотель выделяет четыре вида причин, вызывающих существования вещей:

- Материя, то есть то, из чего возникают вещи (медь для статуи, глина для горшка)

- Форма, которая превращает пассивную материю и делает вещь именно такой, конкретной вещью. Понятие формы у Аристотеля близкий платоновском понятию идеи, как модели вещей;

- Двигая причина, то, откуда идет начало движения, оформляет материю (Аристотель: двигая причиной ребенка есть отец)

- Целевая причина, то, ради чего происходит изменение (здоровье - цель прогулки).

Благодаря совместной действия всех четырех причин и существуют вещи, несущие свои начала в себе самих, имеют собственную сущность. Форма - активная, материя - пассивная. Материя - только возможно бытия вещи, форма придает вещам их истинное бытие. Становление вещи определяется энтелехией (внутренней целью движения), тем, ради чего она существует. Тем самым Аристотель впервые в философии, в четко осознанной форме сформулировал проблему телеологии, то есть учение о целесообразности мира.

Исторической заслугой Аристотеля является создание логики как метода познания действительности. По Аристотелю, логика органон, то есть собственно человеческое изобретение.

Большим открытием Аристотеля является осознание качественного отличия общественной жизни от естественного бытия и понимание человека как существа общественного, существование которой возможно только в обществе.

Но общее мировоззрение рабовладельческого общества повлиял даже на выдающийся ум Аристотеля. Это проявилось в объяснении им рабства. Рабов он лишает не только условного гражданства, но и человечества вообще: "раб является орудием, говорит". Явление рабства, как и государства, Аристотель выводит из природы. Он не понимал, что это общественное явление.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >