Стиль мышления и особенности средневековой философии

Средневековое мировоззрение имеет определенные особенности, которые отличают его от античного.

Античный мировоззрение ориентирован на внешний мир (космоцентризм). Человек занимает в нем центральное место в силу центрального положения Земли в структуре мироздания. Неравенство людей объясняется их природой (по Аристотелю). Время в античном миропонимании циклический, он движется как бы по кругу.

В средневековом мировоззрении, основанный на христианской религии (теоцентризма), мир впервые приобретает временного вектора (направления) - время теряет цикличность, мир движется от создания его Богом в будущее "страшного суда". История приобретает направленности. Центральное место человека в мире обусловлено тем, что она является высшим творением Бога, созданная по образу и подобию его.

Существенное отличие человека от всего животного мира в средневековом мировоззрении виделась в духовности. По этому критерию уравнивались все люди. Признание естественного (человек - творение Бога) и духовного равенства людей было огромным шагом вперед в самопознании человека, но шагом противоречивым. Ведь оно не означало признание социальной, экономической и политической равенства.

Происходит также изменение основных тем, которые подлежат осознанию, что было связано с общим мировоззренческим переворотом в понимании места человека в мире и статуса самого человека в теологизований философии Средних веков.

Центральной философской проблематике становится тема внутреннего мира человека. В отличие от античного культа человеческой телесности, захват ее красотой, в средневековом мировоззрении человеческая плоть понималась как носитель греховности. Поэтому ее необходимо постоянно укрощать, умерщвлять.

Важнее темой средневековой философии была тема отношения Бога и созданного им мира. Особенно активно разрабатывалась эта тема так называемой схоластикой (XI-XVI вв.), Которая ставила своей задачей рациональное обоснование веры. Это уже какой-то мере способствовало оправданию человеческому разуму, признанию его роли в познании, хотя это сначала ограничивалось сферой религиозных догматов веры. В это время знания рассматривался как абсолютное, неизменное, как "божественное откровение". Источником всех знаний считалась Библия. Процесс познания сводился к процессу преподавания, передачи знания Библии от знающих к незнающих. Под наукой понимал содержание Библии, под изучением - усвоение давно найденного человечеством знания. Целью познания была перестройка души с помощью слова Божьего. Не случайно слово "схоластика" стало синонимом абстрактных умозрительных соображений, которые не основываются на опыте, оторванные от практики.

Решение проблемы отношения "бог - мир" привело к новому пониманию причинности по сравнению с античным. Причинность в средневековой философии понимается как способ порождения мира Богом. А у Аристотеля причина не порождает вещь, а лишь структурирует материю, придает ей форму. Причина здесь - фактор, определяющий, а не тот, что порождает.

На почве средневековой схоластики разрабатывается платоновская проблема взаимосвязи вечных и неизменных идей и чувственных вещей. Здесь она принимает форму взаимоотношений общих понятий (универсалий) и конкретных, эмпирических предметов и явлений. В попытке решить проблему проявились два основных направления.

Ансельм Кентерберийский (1033-1109 pp.) Решал ее в духе платонизма и стремился доказать реальность универсалий, рассматривал их как мысли Бога перед актом творения, поскольку создание не могло осуществиться без определенного плана и образца. Этот взгляд получил название "реализм".

Уильям Оккам (1281-1349 pp.) Предложил другой подход к решению проблемы взаимосвязи универсалий (общих понятий), вещей и явлений. Эта разновидность схоластики известный под названием "номинализм". В. Оккам утверждает, что общие понятия - это продукты человеческого мышления, они являются лишь именами, названиями предметов. Существуют единичные предметы, они являются подлинными, действительными, а универсалы - это фикции, опирающихся не на настоящую самостоятельную реальность, а лишь в подобие индивидуальных вещей.

Одним из самых авторитетных философов Средних веков был Августин Блаженный (354-430 pp.). Главными темами его размышлений были проблемы бытия и времени, движения истории, а также личности человека, его воли и разума.

Августин считает, что Бог создал мир из ничего, то есть он создал не только порядок и устройство в мире, но и саму субстанцию (первоматерию). Бог создал и время, не существовавший до него, сам бог находится вне времени. Человек неразрывно связана с тем, рождается и проходит в нем. Время является человеческим понятием, наш разум обладает способностью разлагать события на "до", "сейчас" и "после". Он существует только в уме человека, вспоминает, созерцает, ждет, то есть время может быть только в сознании.

С идеей времени у Августина связана и идея истории. Августин считал, что история определяется божественным провидением, она имеет направление (вектор движения). Движение истории - это движение ее от "земного града" до "града Божьего" или, по-другому, от земных языческих царств в царство Христа, прообразом которого является христианская церковь. История закончится вторым пришествием Христа, будет судить народы и отдельно каждого человека за грехи. Для последующей философии важное значение имела идея Августина об истории не как вечный "круговорот", повторение, а как процесс, имеет определенный смысл, значение и конечную цель.

Важное значение в философии Августина имеет проблема личности человека, его воли, ума и свободы выбора.

Человек является разумная душа, которая пользуется земным телом. Человек стремится к Богу, потому что в нем она находит любовь, покой и благодать. К Богу человек идет через разум ("богопознания»). Другой путь к Богу - через веру, которая проявляется в свободе человека. Воля и вера, которые ведут человека по жизни, гораздо выше разум, который часто является оторванным от жизни, склонным к ошибкам, недостоверным. Но вера и ее откровения не исключают ценностей разумного познания природы и общества.

Августин утверждает, что человек не просто "раба божья", она - личность, связанная с Богом. Человек - подобие Бога, значит может обладать волей, направлять ее к спасению, к вере или неверию, к добру или злу. Человеческая личность свободна выбирать между добром, благом и злом. Зло - это нехватка добра. Зло коренится в человеческой природе. Бог не виноват в существовании зла. Он - создатель гармонии добра, благодати и любви.

Признание Августином любого человека личностью (даже раба, ребенка) является прогрессивным достижением его философии. Впервые было четко и понятно сказано об уникальности, ценности и свободу любой личности, ее ответственность за свои действия.

Выдающимся мыслителем Средних веков был Фома Аквинский (1221-1274 pp.). В центре проблем, которые он стремился решить, были проблемы соотношения религии и философии, веры и знания. В 1323 Папским престолом Фома был провозглашен "святым", а его система становится официальной философской доктриной римско-католической церкви.

Центральной в философии Фомы Аквинского есть категория бытия, под которым понимается все, что есть, и все, что может быть. Это - реальное бытие, такое, каким оно дается человеку в ощущениях. Разумеется, ощущение способны вводить в заблуждение, но мы их корректируем умом.

По Фомой, вещи должны меняться, но сущее не меняется, оно просто приобретает другие формы. Например, вода, становится паром или льдом. По сути это одно и то же, но по форме - разное. Однако одновременно нельзя быть льдом и паром. Вещи и процессы четко определены в определенный момент, хотя каждый из них может еще чем-нибудь. Поэтому во полнотой бытия следует понимать также и то, чем вещь может стать, то есть ее возможность. Вещи постоянно меняются, а это значит, что они не полные. Однако все вещи - это часть чего-то полного, целого, какой предельной полноты бытия. Такая предельная полнота бытия есть Бог.

Бог - конечная реальность, его силы находятся в постоянной действия. Бог создал мир, но Фома допускал мысль о том, что мир - без начала и без конца. При этом Бог, по Фомой, может создать и безначальное, и бесконечное во времени и пространстве, поскольку он сам - вне пространства и времени и создал все из ничего.

Фома Аквинский стремился поставить философию на службу религии. Основная его идея - подчинение истины ума истине откровения. Разум и вера не исключают, а помогают друг другу в стремлении души человека к познанию истины - Христа и его учение. Истина одна, но к ней есть два пути. Один путь - это путь веры, откровения, который является коротким и непосредственным. Второй путь - путь разума, науки. Это долгий путь со многими доказательствами. Поскольку христианская вера истинная, то все, что мы познаем в природе, созданной Богом, также истина и не противоречит вере. Итак, в целом, по Фомой, ум и наука, которые опираются на факты природы, не противоречат церкви и вере, а теология не заменяет философию и науку. Философия - преамбула веры.

Для социально-политических взглядов Фомы характерно убеждение его в необходимости монархического правления. Целью государственной власти должно быть всеобщее благо. Человек - это общественное существо. Признает, хотя с некоторыми оговорками, право народа восстать против тирана, который систематически нарушает справедливость.

Со второй половины XIX в. учение Фомы Аквинского становится основой неотомизма.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >