Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения

Философия Возрождения датируется периодом конца XIV-XVI вв. Выдающимися ее представителями были Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Помпонацци, Телезио, Лa Боэси, Мишель Монтень, Никколо Макиавелли, Николай Коперник, Джордано Бруно, Томас Мор, Кампанелла и др.

В целом философское мышление этого периода принято называть антропоцентрической. В центре внимания последнего был человек. Характерной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является ориентация на искусство. Ведь именно с помощью искусства изображается разнообразный мир человеческого бытия и его огромная ценность. Именно человек, его телесность, чувство впервые в эпоху Возрождения осознаются и изображаются такими, какие они есть на самом деле: не носителем греховности (Средневековье), а как высшая ценность и онтологическая реальность.

Формируется новая самосознание человека, его активная жизненная позиция, появляется ощущение личной силы и таланта. Идеалом человека эпохи Возрождения является ее разносторонняя деятельность. Возникает тип культурного, гуманистического индивидуализма, который ориентируется не на практическую экономическую деятельность (буржуазный индивидуализм), а на культуру. Приоритетным в иерархии духовных ценностей становится не происхождение или богатство, а личные достоинства и благородство. Целью жизни выступает теперь не спасение души, а творчество, познание, служение людям, обществу, а не Богу. Итак, одной из характерных черт эпохи Возрождения является ее гуманизм.

Выдающийся мыслитель этого периода Пико делла Мирандола (1463-1494) так понимал человека. Бог, создав человека и сделав ее центром мира, обратился к ней с такими словами: "Не даю тебе, Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особого долга, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию согласно твоей воле и твоими решениями. Образ остальных творений определен в пределах законов, которые я установил. Ты же беспрепятственно определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя отдаю ".

Итак, Бог дал человеку свободу воли, она сама должна решить свою судьбу, определить свое место в мире, человек не просто природное существо, она создатель самой себя и этим отличается от остальных природных существ. Человек становится Хозяином природы вследствие осознания себя творцом собственной жизни и свободы. Такой силы и такой власти своей над всем сущим не знала ни античная, ни средневековый человек. Значительную роль в утверждении нового взгляда на человека сыграла социальная группа людей, которая называлась в Италии гуманистами.

Основным смыслом своей жизни гуманисты считали занятия философией, литературой, древними языками, изучение произведений античных авторов и др. Своим образом жизни, своей деятельностью гуманисты стремились утвердить новую систему духовных ценностей. В общественной жизни на первое место выдвигались личные достоинства, собственное достоинство, а не происхождение, принадлежность к обществе, богатство или власть. Культура выступает главным критерием личного благородства и достоинства. Отсюда - проповеди гуманистами индивидуального совершенствования путем приобщения к культуре.

Философия Возрождения просматривает также средневековое отношение к природе. Она заперечуэ толкование последней как начала несамостоятельного. Но в то же время это не означает возврат к космоцентризма античного мышления, природа трактуется пантеистически (от гр. "Пантеизм" - "всебожжя»). Бог сливается с природой, как будто растворяется в ней, в результате чего сама природа боготворит. Христианский Бог бы приземляется, он перестает быть чем-то позаприродним. Характерны взгляды по этому поводу немецкого натурфилософа Парацельса (1493-1541), который рассматривал природу как живое целое, пронизанное магическими силами. Если в человеке всеми действиями тела "руководит" душа, то в каждой части природы находится живое начало - архей. Для овладения силами природы достаточно понять его, войти с археи в магический контакт и научиться им управлять.

Настоящий мировоззренческий переворот эпохи Возрождения проявился во взглядах на мироздание Николая Коперника (1473-1543) и Джордано Бруно (1548- 1600).

Гелиоцентрическая теория, созданная М. Коперником, полностью отрицала средневековые теологические представления о Вселенной и месте человека в нем. Она открывала принципиально новые пути для развития естествознания.

Дж. Бруно, развивая гелиоцентрическую теорию, выдвинул идею бесконечности Вселенной и множественности в нем миров, стоял на позициях пантеизма, "розсередившы" Бога во всей природе. Он считал, что природа и Бог в вещах. По мнению Дж. Бруно, Вселенная едина, бесконечный, он не порождается и не уничтожается, не может уменьшаться или увеличиваться. В целом Вселенная неподвижный, но в его пространстве движутся только тела, которые являются составными Вселенной.

Новое видение мироздания требовало поиска и обоснования соответствующего метода познания действительности. Следует отметить, что в целом концепциям мыслителей Возрождения была присуща диалектическая тенденция, характерная, в частности, М. Кузанскому (1401-1464), Б. Телезио (1509-1588), Дж. Бруно. Но пантеистический характер философии Возрождения отображался на ее методологии. Так, вопрос о движении и его источники решался большинством философов стихийно-диалектически. Хотя они переносили причину движения в саму материю, время считали, что она является неотъемлемым от материи разумным началом. Это "архей" в Парацельса, "мировая душа" у Дж. Бруно.

Гносеология философии Возрождения объективно была направлена против схоластики и религиозного догматизма. Она выдвигала на первый план опыт, чувственное восприятие как важнейший первый шаг в процессе познания.

Как видим, здесь проявляется эмпирическая тенденция познания, особенно она проявилась в учении Б. Телезио. В меньшей степени - в Н. Кузанского и Дж. Бруно. М. Кузанский выделял четыре степени в процессе познания: чувственность, рассудок, разум и интуицию. Дж. Бруно считал, что первым, хотя и несовершенным, степенью познания есть ощущение, затем рассудок, разум и дух. Этим самым они подчеркивали роль разума. Но, как видим, в этих утверждениях проявляется связь с религиозными средневековыми традициями интуитивизма, а именно - четвертая степень познания (дух - у Дж. Бруно, интуиция - в Н. Кузанского), то есть эмпиризм и рационализм в философии Возрождения не были четко дифференцированы.

Мыслители Возрождения просматривают также средневековые взгляды на общество. Развитие новых производственных отношений, появление нового класса - буржуазии - требовали создания сильной единого национального государства, способной преодолеть феодальный сепаратизм и экономическую изолированность. Делаются первые попытки теоретического обоснования идеи гражданского общества, независимого от религиозно-теологических установок.

Во взглядах на государства выделялось два основных направления. Так, Э. Лa Боэси (1530-1563) выступал против абсолютизма, высказывал мнение о том, что короли узурпировали права, принадлежащих народа, выступал не только против монархического, но и против любого государственного устройства, основанного на эксплуатации. Идеалом государства считал государство, которое сочетает в себе традиции сохранения городских вольностей (прав) с идеями народного суверенитета.

Второе направление, представителем которого был Никколо Макиавелли (1469-1527), обосновывал необходимость сильной монархической власти, абсолютизма. Макиавелли считал идеальным устройством республику как выразителя народного суверенитета. Однако понимал, что в тех условиях только сильная власть светского государя, которая не считается с любыми нравственными традициями и церковными учениями, способна привести к национальному объединению и создать новое государство.

В эпоху Возрождения появляются первые идеи утопического социализма. Наиболее ярко они освещены в произведениях Томаса Мора (1478-1535) "Утопия" и Томмазо Кампанеллы (1568-1639) "Город Солнца". Социалистическим утопиям присуща убежденность, что частная собственность вызывает все общественные проблемы и нищета абсолютного большинства народа. Авторы сформулировали основные принципы будущего общества, основанного на разумных "естественных" началах: плановое общественное хозяйство; обязательная для всех труд, результаты которой распределяются по потребностям; все взрослые члены общества участвуют в политическом управлении; все дети имеют право на бесплатное образование, которое должно быть тесно связана с трудовым воспитанием и др. Однако в утопиях сохраняется много пережитков феодально-церковной идеологии. Так, проповедуется чрезмерно суровая мораль, напоминает монашескую, религиозный культ, сохранение рабства как временного состояния, идеализация средневекового ремесла и тому подобное.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >