Рационализм и эмпиризм философии Нового времени

Разработка и обоснование методов научного познания - главная цель философов Нового времени. Формируются два основных метода и на их основе возникают противоположные философские направления: эмпиризм и рационализм.

Основателем эмпиризма считается английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 pp.). Следует заметить, что философия Нового времени в целом принципиально негативно относится к средневековой схоластики. Схоластики видели истину в Боге и искали ее в книгах. Пантеизм эпохи Возрождения видел истину также в Боге, но искал ее в природе, мире. Фрэнсис Бэкон считал, что истина находится в самих вещах и необходимо осуществлять ее поиск в природе, мире. Схоластике он противопоставил концепцию «естественной» философии, основанной на опытном познании. В своем труде "Новый Органон, или Истинные указания для истолкования природы" Бекон провозглашает принцип эмпиризма и разрабатывает индуктивный метод, то есть метод восхождения от разнообразных индивидуальных, единичных вещей или фактов к теоретическим обобщениям. С помощью этого метода можно узнать природу. Но познать и овладеть природой можно только подчиняясь ей, не искажая ее образа, а постигая причины и законы, действующие в ней.

На пути нового метода могут возникнуть препятствия в виде ложных представлений, предрассудков, которые Бэкон называет "идолами" и которые надо предварительно преодолеть:

- Идолы рода (племени) связаны с верой в истинность лучшего. Они врожденные и связанные с несовершенством ума и органов чувств человека. Избавиться от них почти невозможно, но можно ослабить их влияние путем исследовательской дисциплины;

- Идолы пещеры связаны с узостью взглядов отдельных людей, их привычками, воспитанием, в результате чего они наблюдают окружающий мир как бы из пещеры;

- Идолы площади (рынка) связаны со штампами повседневного пользования, употреблением устаревших понятий, суждений, слов и порождаемых общением людей;

- Идолы театра (теорий) связаны с догматической, слепой верой в авторитеты, традиции, привыканием к теоретическим систем, своей искусственностью, неискренностью напоминают театральные представления.

Противоядием "идолам" служат мудрый сомнение и методологически правильное исследования.

Бекон - противник как схоластической методологии, так и узкого эмпиризма. Показательно его аллегорическое изображение трех возможных путей познания:

- Путь паука, то есть попытка ума выводить истины с самого себя. Этот путь отражает абстрактный рационализм;

- Путь муравья отражает односторонний эмпиризм, который сводит познания к накоплению голых фактов;

- Путь пчелы. Как пчела перерабатывает нектар в мед, так и настоящий ученый превращает эмпирические факты с помощью рациональных методов в научную истину.

Приобретает нового направления и представления о цели и назначения познания. Знаменитый афоризм Бэкона "знание - сила" отражает идею экспериментальной науки, которая приносит человеку практическую пользу.

Получение знания ориентируется на его практическое применение.

Основателем противоположного рационалистического направления был французский философ Рене Декарт (1596-1650 pp.). Он принципиально по-другому решает вопрос о том, каким образом человек постигает истину. Прежде разрабатывает дедуктивный метод познания, принципиально по-другому, в отличие от Бэкона, решает вопрос о том, каким образом человек постигает истину.

Исходной идеей Декарта является принцип сомнения, который, с одной стороны, направлен против схоластического знания, слепой веры, с другой - на поиски наиболее понятного очевидного, четко мыслимого исходного положения, которое можно взять за основу системы знания о мире и человеке.

Если Бэкон ориентирует познание на экспериментальное исследование индивидуальных вещей, то Декарт за исходный пункт познания принимает индивидуальный акт мышления. Сам вопрос является процессом мышления, а субъективно пережитый акт мышления неотъемлемый от существа, которое мыслит. Поэтому абсолютно несомненно суждения "мыслю, следовательно существую". Истинность этого субъективного принципа гарантирована Богом, который вложил в человека естественный свет разума. Декарт утверждает, что основой, фундаментом познания человека есть врожденные идеи, которые присущи человеку от рождения. Эти идеи человек должен осознать с помощью рационалистически-дедуктивного метода и на их основе строить всю систему знания. Врожденными идеями, например, есть идея Бога - самой совершенной существа, - ряд общих идей и аксиом математики и тому подобное.

В работе "Рассуждение о методе" Декарт формулирует четыре правила, которые являются сущностью его дедуктивного метода:

- Принцип очевидности, понятности и выразительности в суждениях и представлениях о предметах. Истинные суждения - это суждения, которые не вызывают никакого сомнения, они очевидны. Для этого следует на начальном этапе познания подвергать все сомнению;

- Расчленение трудностей, встречающихся на частичные, простые проблемы с тем, чтобы прийти к очевидным и понятных вещей;

- Соблюдение порядка в мышлении, переходя от вещей менее сложных к более сложным, от доведенного до недоказанному. Этот процесс опирается на интуицию. Отсюда базовыми элементами рационализма Декарта е дедукция и интуиция;

- Тщательный осмотр поля исследования и порядок его проведения, чтобы избавиться потери и выпадения логических звеньев.

Научному методу Декарт придавал универсальное значение, считая, что с его помощью могут быть опознаны все закономерности природы, где явления механически взаимосвязаны и одно вытекает из другого.

Декарт считал математику основой и образцом его метода. Философия Декарта выступила методологической основой математического естествознания. На смену аристотелевском качественном принципа приходит количественный анализ различных вещей, потому что за основу знания берутся не вещи сами по себе, а лишь способы их постижения человеческим разумом.

Философия Декарта стала предвестником механистического мировоззрения. В ней выделяются две самостоятельные субстанции мира - материальная, отличительной чертой которой является протяженность, и мыслящий, для которой характерны непротяжнисть и неделимость.

Человек у Декарта оказалась дуалистично расколотой на телесное, материальное и духовное, мыслящее начало. Все живые организмы Декарт рассматривал как машины, как существа, механически действуют. Таков и человеческое тело, но оно является машиной, в которую Бог вложил душу. Разумность, способность к рациональному суждения является существенной особенностью человека, его исключительной свойством. При этом разум - основа не только познания, но и добропорядочного поведения.

Эмпирический направление в философии Нового времени продолжали развивать английские философы Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Давид Юм (1711-1776). Рационалистический направление после Рене Декарта развивали французский математик, физик и философ Блез Паскаль и нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677).

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >