Позитивизм, неопозитивизм и постпозитивизм

Как особый философский направление позитивизм сложился в 30-х годах XIX в. Первые положения позитивизма сформулировал французский философ Огюст Конт (1798-1857). Созвучные им были положения английских философов Джона Стюарта Милля (1806-1873) и Герберта Спенсера (1820-1903).

Основным принципом позитивизма утверждение: настоящее, "положительное" (Конт: "слово" положительное "означает реальное, в противоположность химерические") знания можно получить только как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения, а философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Конт провозгласил решительный разрыв с философской ("метафизической") традицией. Он утверждал, что наука не нуждается философии, которая стояла над ней. Однако это не исключает существования синтеза научного звания, по которому можно сохранить старое название "философии". Так, философия сводится к общим выводам из естественных и общественных наук. Ее претензии на раскрытие причин и сущности процессов или явлений, по Конту, должны быть выброшены из науки. Наука не объясняет, а только описывает явления и отвечает не на вопрос "почему", а на вопрос "как". Реальное знание дает лишь ощущение, фактическое существование чувственных вещей. Положительное оказывается тождественным содержания "ощутимо-фактического" существование. Но игнорирование вопросов причинности, сущности возникновения, становления действительности va других философских проблем привело к развитию агностического учение о непознаваемости объективной реальности, в сущность которой можно проникнуть только с помощью религии (в частности, по мнению Спенсера), а не с помощью науки.

В конце XIX в. позитивизм переживает кризис, вызванный прогрессом естественнонаучного знания, коренным пересмотром понятий в физике на рубеже XIX-XX вв. Ведь прогресс науки отрицал и обесценивал те "синтетические" обобщение, которые рассматривались позитивизмом как вечные и неоспоримые достижения науки. На смену так называемому "первому позитивизма" приходит "второй позитивизм".

Это заставило вновь поднять вопрос о месте философии в системе наук.

Превращен позитивизм вступает в новый, второй этап своего развития - эмпириокритицизм (махизм). Создателями его стали Эрнст Мах (1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896). Классическим ньютоновской представлениям об абсолютном пространстве, времени, движении, силу и т.д. Мах противопоставил релятивистское понимание этих категорий, утверждая, что они субъективны по своему происхождению. Мир, по мнению Маха, является "комплексом ощущений", а потому: задачей науки является только описание этих "ощущений".

Р. Авенариус центральным понятием философии считал опыт, в котором он стремится растворить противоположность материи и духа, физического и психического. Учение Авенариуса о "принципиальной координации" ("без субъекта нет объекта и без объекта нет субъекта») отвергает объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Объективную истину Авенариус подменяет биологической ценностью по "принципу наименьшей траты сил".

Попытки толковать реальность как ощущение и переживание привели к краху эмпириокритицизма (второго этапа позитивизма). На смену ему приходят новые виды позитивистской философии - нео и постпозитивизм.

Нео формируется в 20-е годы XX в .. Его основные идеи изложены в книге австро-английского философа Людвига Витгенштейна (1889- 1951) "Логико-философский трактат" (1921). Это - своеобразный манифест нео.

Впервые идеи нео четко проявились в деятельности Венского кружка, на основе которого сформировалась течение логического позитивизма. Здесь четко прослеживается эволюция позитивизма от обоснования научного знания к анализу языка, выражений человека, из которых выводится сущность мира и самого человека. Здесь под видом очищения философии от "псевдопроблем" и "псевдовисловлювань" устраняются с нее чисто философские проблемы.

По мнению неопозитивистов, очистке философии способствует разработанная ими процедура верификации (проверки). Она предусматривает проверку высказываний (терминов), непосредственное сравнение познавательных образов с фактами объективной реальности. По Витгенштейн, мир представляет собой совокупность фактов, и поэтому он является универсумом языка. В связи с этим задачей философии является четкость высказываний, предложений. Так, функцией философии является разъяснение деятельности человека в языковом мире. Философия - это не теория, а деятельность, целью которой является четкость высказываний.

Все высказывания и понятия, по мнению Витгенштейна, распределяются на осмысленные (истинные) и научно неосмысленные ложны, то есть бессмысленны. Человек должен оперировать только осмысленными положениями и понятиями. Дурацкими положениями и понятиями есть все философские положения и понятия, поскольку они являются наиболее общими и не поддаются верификации (проверке) и не могут быть сведены к первичным, атомарных высказываний, фиксирующих конкретный факт реальности.

Согласно этой логике бессмысленно, например, говорить: "есть материя", "Нет материи", "материя первична, сознание вторично» или спрашивать "есть Бог?" и т. д. Аналогично бессмысленными является понятие "капитализм", "коммунизм", "борьба за мир", "человечество", "фашизм", "безработица", "общественный прогресс" и т. Потому что эти "псевдоположення" и "псевдопонятиями» не обнаруживаются.

С этих позиций логические позитивисты и этику называют лженаукой, поскольку моральные высказывания не поддаются непосредственной эмпирической проверке.

В связи с тем, что нео не удалось найти научных критериев оценки высказываний, начинается новый цикл поисков, нео вступает (конец 50-х - начало 60-х pp. XX в.) К новому этапу своего развития - постпозитивизму.

У истоков постпозитивизму стоит австрийский философ Карл Поппер (1902-1994) - автор концепции "критического рационализма". К. Поппер сделал попытку преодолеть трудности, возникшие в логическом позитивизме и связанные с абсолютизацией роли эмпирических данных человеческого познания (субъективно понимаемых факторов). Он предложил заменить "верификацию", целью которой является установление истинности утверждений путем их подтверждения фактам, так называемой фальсификацией, то есть поисками фактов, которые не подтверждают, а опровергают определенное утверждение. Так, К. Поппер заявляет, что факты не могут подтверждать ни теоретического положения, но способны их опровергать. Любые утверждения немедленно разрушаются как только появляется хотя бы один факт, что им противоречит. Доказательство этому - судьба выражения "все лебеди белые", который был опровергнут, когда стало известно факт наличия в Австралии черных лебедей.

Таким образом, попперовской критический рационализм - механическая замена верификации фальсификацией. Это приводит к отказу признания объективной истины. Даже сам термин "истина" заменен термином "оправданность".

По сути, фальсификации не порывала с неопозитивизмом, логическим позитивизмом, как это стремился доказать сам Поппер. Фактически, он занимался подчисткой, а не критикой философских концепций, разрабатываемых неопозитивистами.

В отличие от классического рационализма XVII- XVIII вв. критическом рационализма Поппера чужая уверенность человека в его возможности познать окружающую действительность. Тотальный критицизм Поппера перерастает в иррационализм, поскольку он подвергает сомнению способности человеческого разума.

Философия Поппера противоречива. Идеалистические упражнения в его философии сосуществуют с глубокими мыслями о движении и роль познания субъективного мира человека.

Говоря вообще о философии Поппера, следует подчеркнуть, что она не вышла за пределы позитивистских принципов, хотя и является их своеобразным развитием. За эти пределы не вышли и другие представители "критической" оппозиции позитивизма и неопозитивизма, которые в философской литературе получили название "постпозитивизму".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >