Классический психоанализ и неофрейдизм: общая характеристика

Психоанализ - общая теория и метод лечения нервных и психических заболеваний.

Доктрина предложена З. Фрейдом в конце XIX - начале XX в. для изучения тайных связей и основ человеческой жизни. Начал Фрейд свою теорию в работе "Толкование сновидений" (1899).

Каждое психическое явление необходимо рассматривать в трех аспектах - динамическом (взаимодействие различных психических сил), энергетическом (распределение энергии в конкретном процессе) и структурном. На заре психоанализа было разработано учение о различных формах и проявления психической энергии с ударением на сексуальные влечения (либидо).

Учение о психическую структуру возникло позже. З. Фрейд в работе "Я и Оно" (1923) использует три психические части: Оно (ид), Я (эго), сверх-Я (супер-эго).

Под Оно понимается совокупность инстинктивных влечений. Эта часть психического аппарата охватывает все врожденное, генетически первичное / которое подвластно принципа удовольствия и ничего не понимает о реалиях. Это резервуар психической энергии, "кипящий котёл" поездов, стремится к немедленному удовлетворению. Она первична, иррациональная и аморальная. его потребности должно удовлетворять Я (эго).

Я, или сознание, отделилось от Оно результате эволюции с целью адаптации к окружающей среде. Я - посредник между внешним миром и Оно, поездом и удовольствием. Я руководствуется не принципом удовольствия, а требованиями реальности, сдерживает иррациональные импульсы Оно. К функции Я принадлежит самосохранения организма, накопление опыта, внешних воздействий памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над инстинктами, возникающих в Оно.

Особое внимание уделялось сверх-Я. Последнее - представитель социально-культурного мира в психике человека. Оно формируется в результате восприятия человеком социальных норм, воспитательных запретов и поощрений и выступает как источник моральных принципов индивида. Сверх-Я функционирует в основном бессознательно, проявляясь в сознании как совесть. Напряжение, порождаемое им в психической структуре, воспринимается как чувство страха, вины, депрессии, неполноценности и тому подобное.

От напряжений Я спасается с помощью специальных "спасительных механизмов», одним из которых является сублимация. Сублимация - это процесс, посредством которого запретная сексуальная энергия, переходя на несексуальные объекты, проявляется в виде разнообразной деятельности, присущей индивиду и обществу. Процесс сублимации включает следующие аспекты:

- Перемещение энергии от объекта инстинктивных влечений к объекту другого рода;

- Трансформацию эмоций, сопровождающих деятельность (десексуализацией, дезагресификация)

- Освобождение деятельности от диктата инстинктов;

- Преобразование действий в социально приемлемую форму,

Понятие "сублимация" З. Фрейд стремился использовать в качестве доказательства, что высшие психологические функции возникают из низших. Он пытался, не оставляя почву психологического пансексуализму, объяснить такие явления, как научная деятельность, художественное творчество, философское познание истины. Психоаналитическое толкование литературы и искусства связано прежде всего с этим механизмом преобразования внутри-психических конфликтов, детских комплексов, невротических симптомов в художественное творчество. Сублимация рассматривается в психоанализе как один из самых эффективных способов решения психических конфликтов, которые в противном случае привели бы к неврозу.

З. Фрейд выделил два инстинкта, определяющих поведение человека. Это инстинкт самосохранения и сексуальный инстинкт. Последний был назван "либидо". В процессе развития человека либидо локализуется в различных зонах человеческого тела. Сначала либидо направлено на различные органы собственного тела, затем, в случае нормального развития психики, сексуальное влечение направлено на внешний объект, то есть на другого человека. В патологическом случае либидо может поворачиваться на ранних стадиях своего развития - этим объясняются сексуальные извращения.

Психоанализ Фрейда имеет определенные недостатки. В частности, он фактически пренебрегает ролью социального фактора в формировании и развитии сознания и психики человека. Ряд его современников и последователей указывали на другие недостатки психоанализа, оказались со временем.

С критикой выступили его ученики К. Юнг (1875- 1961) и А. Адлер (1870-1937), которые создали собственные направления психоанализа.

К. Юнг использует новое понятие - "коллективное бессознательное". Если Фрейд утверждал, что в бессознательную психику индивида могут войти явления, которые были вытеснены из сознания, то Юнг считает, что бессознательная психика насыщена не личностно приобретенными формами, а есть "подарком" далеких предков. Анализ позволяет понять этот дар, образуется несколькими тайными человеческими структурами, Юнг назвал архетипами.

Понятие "архетипы" Юнг объясняет с помощью концепции о коллективном бессознательном. Он четко разграничивает индивидуальное и коллективное бессознательное. Первое отражает собственный опыт человека и состоит из турбувань, которые в прошлом были сознательными, но утратили сознательный характер вследствие забывания или подавления. Коллективное бессознательное - это общечеловеческий опыт, который присущ всем расам и народам. Он является сокровенным вслед памяти человеческого прошлого, а также человеческому, животным состоянием. Коллективное бессознательное зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религии и проявляется в современных людей через сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного являются сновидения и их психологическая деятельность.

А. Адлер стремился усовершенствовать концепцию психоанализа путем выделения такого фактора развития личности, как чувство неполноценности, порожденного, в частности, телесными дефектами. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться в обществе, человек актуализирует свои творческие потенциалы. Эту актуализацию Адлер называет компенсацией или сверхкомпенсацией. Сверхкомпенсация - это особая социальная форма реакции на чувство неполноценности. "Комплекс неполноценности", по Адлеру, является источником неврозов.

В конце 1930-х годов XX в. возник так называемый Неофрейдизм, который соединил в себе психоанализ Фрейда и социологические теории. Представители неофрейдизма подвергли критике ряд положений классического психоанализа, но сохранили главные его аспекты - иррациональные мотивы человеческой деятельности, присущие каждому индивиду. Основное внимание они обратили на исследование человеческих отношений.

В частности, неофрейдисты считали, что современное общество само по себе враждебное человеку, оно мешает развитию личности, формированию ее жизненных ценностей и идеалов. Человек не имеет возможности достичь гармонии с социальной структурой современного общества. Отсюда возникает чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение.

Наиболее известным представителем неофрейдизма был Э. Фромм (1900-1980). Он стремился соединить взгляды молодого Маркса с психоанализом и другими современными философскими учениями (экзистенциализм, философской антропологией и т.д.). В личности, по мнению Фромма, нет ничего своего. Все и психические проявления - это следствие поглощения личности различными социальными средами, которые ее окружают. Однако, если марксизм указывает, что характер формирования определенного типа личности напрямую зависит только от влияния социальной среды, то Фромм утверждает, что тип личности формируется двойственностью человеческого существования: "экзистенциального" и "исторического".

Под экзистенциальной стороной человеческого бытия он понимает следующие факты:

- Человек прежде всего находится между жизнью и смертью, она заброшенная в этом мире в "случайном месте и времени" и "выбирается из него опять же случайно";

- Существует противоречие между тем, что каждый индивид носителем присущих ему определенных потенций, но не имеет возможности реализовать их в результате кратковременности своей жизни. От этих противоречий человек не может избавиться и реагирует на них различными способами в зависимости от своего характера и культуры.

Исторические противоречия, по Фромму, имеют совершенно другую природу. Они не являются необходимой частью человеческого существования, а возникают и решаются человеком или в процессе ее собственной жизни, или в последующие периоды истории. Устранение исторических противоречий Фромм связывал с созданием нового гуманистического общества.

Один из представителей неофрейдизма Г. Салливан развивает свою концепцию межличностных отношений. Согласно этой концепции в психике человека нет ничего, кроме отношений с другими лицами и объектами или изменения межличностных ситуаций. Существование личности рассматривается как миф или иллюзия, а личность - это только сумма отношений между искаженными или фантастическими образами, возникающих в процессе социального общения. Таким образом, Салливан окончательно растворяет индивида в межличностном среде.

Карен Хорни, в отличие от Салливана, признает в человеке определенную возможность самодвижения («стремление к самореализации»). На творчество К. Хорни повлияли социальные потрясения Второй мировой войны. Своеобразие концепции Хорни проявляется в том, что основным побудительным мотивом существования человека, и особенно возникновение ее неврозов, есть тяга к безопасности, постоянно порождается "основным страхом", что обуславливает враждебной средой. Чувство беспокойства и озабоченности, которые Хорни считала базовыми для поведения человека, на ее взгляд, сопровождают человека на протяжении всей жизни. Оно может быть вызвано отсутствием уважения, враждебной атмосферой, насильственным подавлением желаний со стороны власти или авторитета.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >