Екзистещиализм: общая характеристика

Экзистенциализм или философия существования - иррационалистичнои направление современной западной философии. Предшественником современного экзистенциализма считается датский философ С. Кьеркегор (1813-1855). Как направление экзистенциализм возникает в начале 20-х годов в Германии и Франции. Его наиболее известными представителями е М. Хайдеггер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969), Ж.- Сартр (1905-1980), Г. Марсель (1889-1973), А. Камю (1913-1960), X. Ортега-и-Гассет (1883-1955) и др.

Основное содержание экзистенциализма чрезвычайно сложно определить. Он характеризуется значительным количеством оттенков, направлений, отсутствием единого мнения. Почти в каждой стране экзистенциализм приобретает специфическую окраску. Но, несмотря на это, все-таки можно выделить некоторые основополагающие моменты философской позиции экзистенциализма.

Этот философское направление, активно разрабатывает концепцию мира и человека, является отражением глубоких потрясений, постигших человечество в XX в. Экзистенциализм обратился к проблемам критических, кризисных ситуаций, стремясь понять поведение человека в жестоких, предельных ситуациях. История Европы XX в. показала неустойчивость, слабость, неотвратимую конечность любого человеческого существования. Откровением оказалось осознание собственной смертности и несовершенства каждого человека. Это состояние Хайдеггер называет истинным бытием, как «бытие-к-смерти".

Главное внимание уделяется духовной активности и духовной выдержке человека, который оказался заброшенным в иррациональный (глупый) поток событий и глубоко разочаровалась в истории. Единственной настоящей действительностью следует признавать только бытия человеческой личности. Это бытие - главный предмет познания, прежде всего философского. Причем, существование предшествует сущности. То есть человек сначала существует - думает, чувствует, живет, а затем определяет себя в мире. Человек такой, какой она сама себя хочет видеть. Она сама себя определяет, стремится к своей индивидуальной цели, созидается, выбирает свою жизнь.

Человеку кажется, что окружающий его мир является рациональным, что есть какие-то общие законы мира, истории, культуры. Но в действительности мир абсурден, чужой, бессмысленный, как и вся человеческая жизнь. Бытие человека - это драма. Человек одинока в своих чувствах, она находится в пустоте. В общении же с другой она или подчиняет ее волю себе или сама подчиняется ее воли.

Характеризуя человека, экзистенциализм игнорирует социальную среду, в которой человек живет. По мнению экзистенциалистов, в мире существуют только отдельные, конкретные личности с автономной сознанием, не зависит от внешнего мира. Коллектив, общество противостоят личности, обрекают ее на всегдашнее безличное существование, вызывающей страх, чувство неуверенности, обреченности, бессилия.

Центральной проблемой для экзистенциализма является конфликт личности и общества. Отчуждение между ними возникает из признания неизменной природы человека. Поэтому противоречия между свободой и личностью, с одной стороны, и безличной повседневностью жизни - с другой, рассматривается как что не может быть решен.

Экзистенциализм претендует на положение единственной в мире антропологической концепции, исходит из того, что в современном обществе наблюдается деперсонализация индивида, которая проявятся в том, что научно-технический прогресс, монотонность труда, усложнение общественных структур, объединение больших масс людей на производстве, бюрократизация и стандартизация жизни поглощают личность, нивелируют людей, приводят к дегуманизации общества.

Экзистенциализма причину всех противоречий и сложностей жизни современного общества видит в антагонизме между человеком и машиной. Подчеркивая наличие отчуждения человека от общества, сторонники экзистенциализма ограничиваются описанием собственно духовных форм человеческого бытия. Поэтому и путь к преодолению отчуждения они видят не в перестройке общественных отношений, а в бегстве в мир экзистенции, в мир так называемого истинного существования личности. Отсюда - глубокий пессимизм экзистенциальных взглядов. Так, наиболее употребляемыми экзистенциалистами понятиями являются "одиночество", "страх", "смерть", "отверженность", "бытие-к-смерти", "бытие-для-себя" и другие. Движение человека к смерти, по М.Хайдеггером - основной смысл человеческой жизни.

Правда, подобный пессимизм разделяют далеко не все сторонники экзистенциализма. Так, Ж.- Сартр смысл человеческого бытия видит не в смерти, а в свободе. Хотя, противопоставляя природу (в-себе-бытие) человечеству (для-себя-бытие), он видит в материальном мире угрозу человечеству. Стремясь спасти человека от распыления в мире вещей, он утверждает тем самым ее свободу. В этом, с точки зрения философа, и заключается гуманистичнисть его позиции.

По Ж.-П. Сартром, человек в своих природно-биологических, социальных, классовых, политических и т.д. характеристиках повторная, подобная другим людям. Но вместе с тем ей свойственна неповторимость, которая проявляется в ее целях, планах, которые направляют человека в будущее. Будущее представлено разнообразием возможностей и поэтому всегда многозначно. Это постоянно ставит человека в ситуацию выбора, а значит - свободы, которая, по Ж.-П. Сартром, является универсальной характеристикой человеческого существования. Ведь свобода, в понимании Ж.-П. Сартра, - это идеальное желание свободы, а не практический процесс расширения познания и контроля человека над окружающим ее естественным и социальной средой.

Кроме общей характеристики экзистенциализма можно более подробно остановиться на некоторых персоналиях этого философского направления. Наиболее яркими представителями экзистенциализма были немецкие философы Карл Ясперс и Мартин Хайдеггер.

К. Ясперс свой труд мыслителя называл не философия, а философствованием, делая упор на незавершенности, открытости умственного процесса, в котором вопрос преобладают над ответами. Главная цель философии - помочь человеку понять, осознать свое место в мире, понять важность любви, научиться быть самим собой, достичь свободы. Философия должна поставить перед человеком жизненные ориентиры. Причем, истинное бытие не познается наукой, а осознается душой с помощью философии. Центральное место в философии, утверждает Ясперс, занимает фантазия и вера. Следует отличать религиозную веру от философской. Последняя основывается на размышлениях, а религиозная - на откровении.

Жизнь человека спорно. С одной стороны, человек чувствует свою силу, способность изменить мир, с другой - беспомощность, обидчивость, одиночество в мире, для преодоления этого чувства необходимо четко выяснить, каков мир сегодня и какое место человек занимает в этом мире. Оказывается, что в настоящее время человечество испытывает страх перед течением времени, переживает кризис рациональности. Человек покинул мир природы ради техники и стремится жить в толпе, жить "как все". То есть человек стал одним из элементов массы, а масса - это страшная иррациональная сила. Для массы характерны такие черты, как погоня за наслаждением, нетерпимость, зависть, стремление к наживе, иллюзия равенства. В такой массе человек не может найти опору.

Каким же образом можно познать себя, найти себя?

Есть два пути. Вне философией человек может познать себя в кризисных ситуациях. Это - опасные для жизни моменты риска и война, болезни и смерть. Но можно узнать и с помощью философии. Настоящая философия обнаруживает бытия человека, будит ее, подталкивает к свободе и к жизни.

Стать свободным - это значит преодолеть кризисы, прийти к познанию себя, увидеть настоящие связи бытия и свою судьбу.

Философская вера делает нас солидарными с другими людьми в их борьбе за свою свободу, права, за свое духовное развитие. А это значит, что мы должны стремиться к "коммуникации", то есть понимать, слышать других людей и быть услышанными ими. Причем, следует идти не за толпой, а за гениями человечества.

М. Хайдеггер считал, что современная ему философия потеряла главное свой вопрос - вопрос о сущности бытия вообще. Чтобы решить его, следует выяснить сущность человеческого бытия. В чем же заключается сущность человека? Она заключается в особом способе существования, а именно - существование в страхе. Испытывая страх, человек становится одинокой, ее перестает интересовать мир, она обращается к себе и начинает понимать себя. Страх - основное переживание и способ бытия, позволяет точно и всесторонне понять человека. Объектом страха не есть нечто конкретное. Страх относится к неопределенной опасности, к миру как таковому, неизвестной судьбы в жизни. Наряду с феноменом страха существует и феномен жизнедеятельности, который несет счастье миру и людям. Но он слабее страха.

М. Хайдеггер подчеркивает, что основное внимание в познании необходимо уделять не природе и обществу, а изучению существования изолированной одинокого человека, его сущности. Обосновывая свою мысль, М. Хайдеггер утверждает, что весь мир пронизан "мировым страхом", или "первобытным страхом". Человек понимает конечность своего бытия, понимает, что ее существование - это, по сути, "бытие-для-смерти". Смерть является последней, решающей и настоящей возможностью бытия. Человек стремится избавиться от страха, то есть бежать от самого себя и пытается забыться в общественной жизни, в суете, она "растворяется" в обществе, хотя полного "растворения" не происходит. Человек всегда охвачена тревогой, ощущением одиночества, когда начинает понимать, что общественные связи и отношения лишены смысла. Она не может найти смысла своего существования в сфере политики, экономики и т.

М. Хайдеггер делает вывод, что сущность, смысл человеческого бытия находится в сфере свободы, в сфере свободного риска и собственной ответственности за свои действия.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >