Герменевтика как направление современной философии

В античности герменевтикой называлось искусство разъяснения перевода, толкования. Свое название этот вид деятельности получил от греческого бога Гермеса, в обязанности которого входило разъяснение простым смертным воли богов. В христианских писателей герменевтика понималась как искусство толкования Библии.

Общефилософская проблема герменевтики впервые была разработана немецким протестантский теологом Ф. Шлейермахер (1768-1834) и историком культуры, философом В. Дильтеем (1833-1911).

В Ф. Шлейермахера герменевтика мыслится как искусство понимания чужой индивидуальности. Основная задача герменевтического метода - понять автора и его текст лучше, чем он сам понимал себя и свое творение. Предметом герменевтики выступает прежде всего выражение, а не содержание, так как именно выражение есть воплощение индивидуальности.

Концепция В.Дильтея заключается в следующем. То, что человек находит в другом, она находит в самом себе как переживания; то, что она сама переживает - может найти в другом через понимание. Отсюда - понимание определяется как самопонимания, поскольку в проявлении чужой индивидуальности не может быть ничего такого, чего бы не было у индивида, который узнает. То есть, получается замкнутый круг: интерпретатор может увидеть в материале, который познается, только то, что уже есть в нем самом.

Разорвать этот порочный "герменевтический круг» можно, по мнению Ф. Шлейермахера и В. Дильтея, путем установления гармонии между двумя духовно-душевными мирами автора и интерпретатора. Хотя эти попытки и не принесли желаемых результатов, именно стремление создания общего метода познания культурно-исторических явлений, несомненно, имеет большое значение. В частности, В. Дильтей считает, что культурно-историческая реальность охватывается сознанием как жизненно целостная в отличие от природной реальности, дается как сумма разрозненных фактов. И если природу человека сознание охватывает с помощью интеллектуальных процессов, то мир человека понять можно путем углубления душевных способностей человека в объект исследуется.

Естествознание, по В. Дильтеем, отделяется от целостного отношения человека к миру, гуманитарные же науки, наоборот, стремятся к целостному охвату мира человека. Таким образом, между человеком и его миром устанавливаются отношения понимание.

В наше время проблему интерпретации и понимания разрабатывают Г. Гадамер, Ю. Хабермас, А. Лоренц, П. Рикьор, К. Апель и др.

Немецкий философ Г. Гадамер (1900-1987) понимает герменевтику не просто как метод гуманитарных наук, а как учение о бытии как онтологию. Он предоставил герменевтике универсального значения, а проблема понимания стала главной в философии.

Философская герменевтика в последнее время получила широкое распространение в мире. Объясняется это тем, что трудности поиска истинного смысла человеческого бытия и пути разрешения противоречий современного мира эта философия заменила поиском интерпретаций с активным использованием при этом конвенционистськои семантики. Фактически текст; речь превратились в альфу и омегу философской герменевтики.

Подобно "герменевтического круга" идеализм проявляется и при решении так называемого герменевтического треугольника. В "герменевтичному треугольнике" в качестве объекта (о) выступает текст или речь, первый субъект (1с) - автор этого текста, второй субъект (2с) - автор-интерпретатор. Основной вопрос философии в соответствии с приведенным здесь связи, приобретает вид вопрос о том, что первично - текст или смысл (значение) в сознании субъекта. Второй субъект (2с) в такой герменевтической ситуации выступает на первый план как источник смысла. Итак, субъектно-объектные отношения в основном вопросе философии превращается в отношение между субъектами.

Почему именно герменевтика получила широкое распространение в последнее время? Сами западные философы связывают этот процесс с возникновением кризиса доверия ко всем сегодня существующих философских учений и разочарованием в ценностях, которые были до этого.

Герменевтика все активнее вмешивается в идеологической деятельности различных культурных объединений, философских направлений, претендуя на универсальность своего положения. Она стремится выступать методом объединения и упорядочения разветвленных и противоречивых течений современной западной философии.

С другой стороны, различные философские направления делают попытку дополнить свои философские конструкции положениями герменевтики. Так, в результате эволюции фрейдизма и сближение его с герменевтикой возникло направление герменевтической теории языка, одним из представителей которой является Ю. Хабермас. Он считает герменевтику вспомогательной дисциплиной, которая призвана дополнять его немарксистских версию исторического. А, Лоренц считает герменевтику метатеорией психоанализа, его методологии.

Следует подчеркнуть, что поставленная философской герменевтики проблема понимания в наше время стала одной из важнейших. Однако она оказалась неспособной указать путь выхода из общественного "герменевтического круга", возникшее, путь решения социальных коллизий. Герменевтика стремится объяснить их взаимным непониманием людей, вместо того, чтобы искать причины недоразумений между людьми в социальной и экономической дисгармонии общества.

Положительным моментом в герменевтике можно считать то, что она выступает как реакция на абсолютизации роли естественнонаучного метода в познании проблемы отношения человека к миру, против абсолютизации технократического стиля мышления. Заслугой герменевтики является то, что она стремится преодолеть разрыв между природой и человеком, между миром природы и миром человека.

Проблема понимания, которую разрабатывает герменевтика, особенно актуальна в плане осмысления результатов материальной, духовной, культурной деятельности людей разных эпох.

В последнее время четко вырисовывается глобальность проблемы понимания между людьми, странами, противоположными системами, а также осознание будущего развития единой человеческой цивилизации.