Украинский философия как культурно-исторический феномен

В истории человеческой цивилизации важное место занимает украинская философская мысль, развивалась сначала в пределах христианского вероучения. Достаточно вспомнить произведения, имели не только религиозный характер, но и философское звучание. Это произведения Нестора "Повесть временных лет", Иллариона "Слово о законе и благодати", Смолятича "Послание", Туровского "Златоуст", а также достопримечательность литературы "Слово о полку Игореве", где четко прослеживаются философские аспекты.

Заметным явлением в истории украинской культуры философия Возрождения (XIV-XVI вв.). Гуманистические идеи развивали Юрий Дрогобыч, Павел Русин, Станислав Ореховский и др.

Весомый вклад в развитие философской мысли сделали представители первой украинской школы высшего типа - Острожской академии. Это Герасим Смотрицкий, Иван Вышенский, Новая Княгиницкий, Христофор Филалет.

Следует упомянуть также представителей братств, возникших на рубеже XVI-XVII вв. и выражали национальный протест против польского господства. Вместе с тем, деятели братств развивали проблемы человека, социального устройства и т. Это - Мелетий Смотрицкий, Исайя Копинский, Кирилл Транквилион-Ставровецкий, Касьян Сакович.

Впервые в Украине начала выкладываться философия в Киево-Могилянской академии. Но это была в основном схоластическая философия. Профессора академии И. Гизель, Г. Канский, Т. Прокопович, Г. Щербацкой большое внимание уделяли проблемам познания истины, суть познания. Рассматривались также проблемы материи, пространства, движения.

Более подробно следует остановиться на философских взглядах Григория Саввича Сковороды (1722-1794), "Украинский Сократа", что сделал весомый оригинальный вклад в украинскую философию.

Г. Сковорода был всесторонне образованным для своего времени человеком, в совершенстве знал древние и новые европейские языки, древнегреческий философию и литературу. Он не побоялся принять учение Коперника, признавал бесконечную множественность миров, несмотря на то, что Синод в декабре 1756 еще раз подтвердил свои предыдущие указы о запрете по всей России писать и печатать о множественности миров. Сковорода, начиная со своей первой работе "Две проповеди" (1791), почти во всех своих философских произведениях ссылался на "коперниканским миры" и "коперниканским систему".

Для философских взглядов Г. Сковороды характерно, что при идеалистическом, в целом, решении основного вопроса философии, четко проявляется материалистическая тенденция. Это, в частности, видно из его концепции "трех миров" и "двух натур". Согласно ей весь мир состоит из "макрокосма", то есть природы, "микрокосма", то есть человека, и "мира символов", то есть Библии.

Отбросив церковную догматику и средневековую схоластику, Г. Сковорода утверждал, что природа является бесконечное количество "миров", что все "миры" сами по себе, что "микрокосм", то есть человек, является закономерной частью и продолжением "макрокосма", то есть природы в целом.

Допуская, что "духовное начало" свойственно всем "трем мирам", Г. Сковорода связывал эту мысль концепции "двух натур" - двух природ (лат. Natura - природа). Каждый из миров, по его мнению, имеет материальную - внешнюю, видимую - природу, и природу духовную - внутреннюю, невидимую.

Одним из глубоких положений философии Сковороды является признание природы как причины самой себя.

Г. Сковорода пытался преодолеть дуализм учения о "двух натуры" и найти "единое начало", заявляя, что "два кота в меху скорее, нежели два начала поместятся в мире". Однако он не сумел преодолеть дуализм и стал на путь примирения противоречий, понимая под субстанцией то «Бога», то что-то материальное, которое называет то "природой", то "закономерностью", то "внутренней пружиной".

Теория познания Сковороды непосредственно связана с его учением о "трех мирах" и "две натуры", она двойственной: с одной стороны, Г. Сковорода прославлял силу человеческого познания и считал, что нет предела его поступательному развитию, с другой - считал , что "мир символов" является выражением "божественного" начала природы и человека.

Стремясь раскрыть истинную сущность явлений и единую "природу" мироздания, Сковорода высказал мнение о том, что явление и сущность связаны между собой. Но между ними нет тождества. Нельзя ограничиваться этажностью явлений. Только познания внутреннего "плана натуры", ее "закономерности" есть истинное познание.

Одним из главных вопросов в общественных взглядах Сковороды был вопрос о сущности человека и пути, которые могут привести человека и народ к счастью.

Согласно теории "двух натур" Сковорода и человека рассматривал со стороны так называемой внешней и внутренней природы. Внешняя сторона он называл "телесностью" или "телом земляным", а внутреннюю сущность - "телом духовным".

Общество, по Сковороде, имеет "видимую" и "невидимую" натуру, "внешнюю" и "внутреннюю" сущность. Оно может быть устойчивым только в том случае, когда форма сожительства соответствует разумной природе общества и человека. А в современном ему обществе, по Г. Сковороде, "царит тяжелее олова беззаконие", общая погоня за "палатами", "Венцом", "скипетром", "елеем", "обладание народами".

В поисках счастья Сковорода обращается к труду человека и выступает певцом труда. Счастье человека вел видел в работе и в выполнении долга перед Отечеством. Труд является основой всей "машины" общественной жизни, "началом" и "Венцом радости" человека и общества. Работа должна быть "сродной", то есть согласовываться с природными способностями и стремлениями людей. Этой "сродности" Г. Сковорода придавал большое значение в исправлении социальных недостатков.

Важной чертой общественно-политических взглядов Г. Сковороды была его любовь к Родине, к народу. Единственной задачей его жизни, говорил он, является просвещение народных масс. В то же время ему были чужды проявления национальной ограниченности, прославлял Б. Хмельницкого за воссоединение с русским народом.

Пренебрежительное отношение господствующих классов к своему народу, языку и обычаям Г. Сковорода рассматривал как нечто дикое: "Русь не русская видится мне диковинкой, как если бы родился человек с рыбьи хвостом или собачьей головой ..."

Г. Сковорода считал необходимым воспитывать каждого человека в единстве со своим народом, как гражданина своей Родины. Он страстно выступал против захвата "выписной" и "покупными" иностранными учителями "из немцев и французов", видя в этом "уход" от своего народа.

Г. Сковорода считается основателем "философии сердца". В чем суть ее? В центре мировоззрения Г. Сковороды является человек, его духовный мир, его счастье. Науки о природе удовлетворяют телесные потребности, но не телесное, не материальное является главным для человека. Поэтому эти науки не учат ни человека, как быть счастливым. Кто хочет быть счастливым, то прежде всего должен познать самого себя, то есть внутреннюю сущность, свою духовность или свое сердце. Человек, который не познал себя, не может выбрать в соответствии со своей природой сферу деятельности, следовательно, не может быть счастлив. Природа же человека не выбирается человеком, она - от Бога. Итак, у каждого человека своя природа, которую нельзя изменить, ее можно только познать и выбрать такой жизненный путь, который созвучен ее сердцу, то есть внутреннем духовному миру. Отсюда - учение Сковороды о "сродном" труд.

Памфил Юркевич (1827-1874), последователь Г. Сковороды, более подробно разрабатывал "философию сердца".

Окончил Киевскую духовную академию, прошел путь преподавателя, магистра, доктора. В 1861 г.. Приглашен в Московский университет на должность заведующего кафедрой, был деканом историко-филологического факультета, его ученики - В. Соловьев, В. Ключевский.

Философские взгляды П. Юркевича - теологический идеализм. Библия, по его мнению, является единственным путем к знанию. Истину мы имеем, утверждает Юркевич, в библейском учении о сердце, где сосредотачивается духовная жизнь человека. Центральной фигурой в его философской системе является индивидуальное лицо, сутью ее является не разум, а сердце. Поскольку в основе мира лежит божественная цель, которую реализуют люди, то она может быть опознана не головой, а сердцем. Между мозгом и душевной деятельностью существует не причинная связь, а только идеальный, "целесообразный", в основе которого лежит духовная сущность.

П. Юркевич считает невозможным, чтобы сознание происходила из материи. Материализм не способен дать правильную картину мира, понять суть сознания, движения. В работе "Из науки о человеческом духе" выступает против материализма Л. Фейербаха и Чернышевского. Не удовлетворяет его также идеалистическая философия, критикует диалектику Гегеля.

Тарас Шевченко (1814-1861). Философские и общественно-политические взгляды Т. Шевченко имеют своеобразные черты, в которых отражаются традиции культуры украинского народа. В центре его мировоззрения стоят общественные проблемы. Произведения Т. Шевченко пронизаны духом классовой борьбы. Он говорил о необходимости вооруженной борьбы крестьянства с помещиками, с крепостным угнетением, обращался к крестьянству с призывом к восстанию.

Шевченко выступал поборником братского революционного единения и дружбы украинского, российского и всех угнетенных народов, борцом за дружбу славянских народов. В то же время Шевченко боролся против национального гнета господствующих классов царской России. Царя он называл "Палач" Украина, гневно обвинял самодержавие в том, что оно сделало Белоруссию "страной сожаленья и плачу".

Общественно-политические взгляды Шевченко тесно связаны с его материалистическими убеждениями. В своих произведениях Шевченко утверждал о том, что природа, материя вечна и бесконечна. В природе все находится в процессе перемен, старое умирает, новое рождается. Человек способен познать мир, а источником познания есть реальная жизнь, действительность.

Т. Шевченко высоко ценил преобразующую роль науки и техники в общественной жизни. Он предусматривал, что мощное развитие промышленности, техники в конечном итоге приведет к тому, что феодальный строй везде погибнет.

Михаил Драгоманов (1841-1895) называл себя позитивистом (последователем Конта, Г. Спенсера, П. Прудона), хотя в понимании природы стоял на материалистических позициях. Критически оценивал христианство. Человек должен познавать мир, открывать его закономерности.

Общественные взгляды Драгоманова строились на признании главной единицей общества человеческой личности. Поэтому критерием прогресса общества является улучшение жизни человека.

Мировоззренческой позиции Драгоманова присуща идея прогресса, целью которого является идеалы либерализма и социализма. Социалистическим идеалом Драгоманова е добровольная организация гармонично развитых личностей, анархистское общество ("безначальство", по Драгомановым). Достичь этого можно путем федерализма. Но идеал "безгосударственности" приводит Драгоманова к безразличию по национально-политической самостоятельности Украины. Он - против "украинского сепаратизма". За это его критиковал И. Франко.

Иван Франко (1856-1916) в своих трудах утверждал, что в основе мироздания лежит никем не создана и не уничтожаемая, вечно развивается, материя, которую И. Франко часто называет «мать-природа". Важнее свойством материи является движение, сменяемость.

И. Франко утверждал, что законы развития материального мира полностью узнаваемы. Предметом познания является природа, потому что "вне природы нет познания, нет правды". Возможности человеческого познания безграничны. Познание начинается с ощущений, которые являются результатом действия внешних вещей на органы чувств. Но ощущения не дают всестороннего и полного знания. Это достигается только "критическим умом, что опирается на детальное изучение и сравнение фактов и явлений". Познание для И. Франко есть средство покорения природы. Задачей науки является раскрытие законов природы, помощь людям в ее подчинении.

В объяснении общественных явлений Франко провозглашал некоторые элементы материалистического понимания истории. Так, историю он рассматривал как закономерный процесс, в котором важнейшую роль играют материальные факторы. Он вплотную подошел к пониманию роли материального производства в жизни общества: "... материалистическая экономия провозгласила и прекрасно мотивировала тот тезис, что общественные и политические учреждения е внешним проявлением или, по образному выражению, является надстройкой производственных отношений данного общества ..."

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >