Философский смысл проблемы бытия

Существуют вопросы, на которые за тысячи лет лучшие мудрецы человечества не смогли дать ответ. Например: как и почему то, что есть? или: что есть, как есть и почему?

В повседневной жизни человек, наблюдая окружающую среду, проживая в нем, убеждается в следующем: во-первых, мир является "здесь" и "сейчас", имеется в наличии; во-вторых, мир сохраняется как относительно стабильное целое.

Если это подвергается сомнению и размышлениям, возникает проблема бытия. Сначала выясним: что такое "проблема"? Проблема - это наиболее глубокий вопрос, на который нет готовых обоснованных ответов и даже отсутствует согласие относительно того, каким образом их можно получить. Проблемная ситуация, как правило, связана со значительной неопределенностью, разнообразием мнений и отсутствием какой-либо согласия.

Проблема бытия глобальная, безгранична в своей всеобщности и неисчерпаема в детализации. Она вечна и решение ее неоднозначно. Это очевидно даже при беглом взгляде на исторические концепции категории "бытие".

Первую философскую концепцию бытия выдвинули досократики, для которых бытие совпадает с материальным неуничтожимо и совершенным космосом. Одни из них рассматривали бытие как неизменное, единое, неподвижное, самотождественного (Парменид), другие - как непрерывное становление (Гераклит). Досократики различали идеальную сущность и реальное существование.

Платон противопоставил чувственное бытие чистым идеям или, как он считал, "мира истинного бытия".

Аристотель преодолевает такое противопоставление сфер бытия, поскольку для него форма - неотъемлемая характеристика бытия. Он создает учение о разных уровнях бытия: от чувственного к духовному.

Средневековая христианская философия противопоставляла «истинное», божественное бытие и "ложно", созданное бытия, различая при этом действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенция), сущность и существование, смысл и символ.

В эпоху Возрождения всеобщее признание получил культ материального бытия природы. Этому способствовало развитие науки, техники, материального производства.

В Новое время (XVII-XVIII вв.) Бытия рассматривается как реальность, противостоящая человеку как сущее, осваивается человеком в ее деятельности. Отсюда возникает толкование бытия как объекта, противостоящего субъекту, как реальность, которая подвластна (покорена) слепым, автоматически действующим законам, например, принципа инерции. Понятие бытия ограничивается природой, миром естественных тел, а духовный мир статусом бытия не обладает.

Наряду с этим натуралистической линией, отождествляет бытие с физической реальностью и исключает сознание из бытия, в новоевропейской философии формируется иной способ истолкования бытия. Оно определяется на пути гносеологического анализа сознания и самосознания. В частности, выходной тезисом метафизики Декарта является "мыслю, следовательно существую". Лейбниц трактует бытие как отражение деятельности духовных субстанций - монад.

Свое завершение эта новоевропейская интерпретация бытия нашла в немецкой классической философии. В частности, для Канта бытие не является свойством вещей. Бытие - это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причем, разница между естественным и морально-свободным бытием заключается в различии форм законоположения: причинности и цели.

В философской системе Гегеля бытие рассматривается как первая ступень в восхождении духа к самому себе. Гегель сводит человеческое духовное бытие к логической мысли. Бытия оказалось у него крайне бедным и, по сути, отрицательным (абсолютно неопределенным, непосредственным, безьякисним). Это объясняется стремлением вывести бытие из актов самосознания, с гносеологического анализа знания и его форм. Несмотря на недостаточно полное понимание "бытие", наблюдаем здесь положительный момент. Подвергая критике предыдущую онтологию (учение о бытии), которая стремилась построить учение о бытии до и вне всякого опытом, пренебрегая тем, как мыслится реальность в научном знании, немецкий классический идеализм (особенно Кант и Гегель) обнаружил такой уровень бытия как о ' объективно-идеальное бытие, воплощается в различных формах деятельности субъекта.

Для зарубежной философии XX в. тоже характерно стремление понять бытия, исходя из анализа сознания. Но здесь анализ сознания не отождествляется с гносеологическим (теоретико-познавательным) анализом, а предполагает целостную структуру сознания во всем разнообразии ее форм и в ее единстве с осознаваемым миром. Так, в "философии жизни" (в частности Дильтей) бытие совпадает с целостностью жизни.

В Новое время и в XX в. античная идея объективного бытия трансформируется: бытие стало субъективным. Даже Бог (Абсолют) стал зависеть от внутренней установки человека на поиски безусловного бытия. Так, экзистенциалисты утверждают: Бог - не вне человеком, он - в ней.

В нео бытия разлагается на мир сущего и мир ценностей (то есть истинное бытие, которое предусматривает "долженствование").

В феноменологии Гуссерля подчеркивается связь между различными слоями бытия - между психическими актами сознания и объективно идеальным бытием, миром смыслов.

Но во всем этом разнообразии взглядов прослеживаются некоторые закономерности. Так, по разным подходов и мнений можно выделить несколько главных тем, которые остаются актуальными для всей общественности философов и каждого человека.

Первая тема - жизнь и смерть человека. Через осознание своей жизни человек стремится осознать категорию "бытие".

Так, "быть - значит жить", а вслед за этим сразу возникает назойливое, надоедливое: "а что будет после смерти?". Этот вопрос наталкивает на попытку ликвидации, устранение "небытие" и возникновения религиозных учений о конечных судьбах человечества и Вселенной. Реальным или иллюзорным считается или мирское, или загробной жизни. Жизнь в этом мире считается подарком, счастливой судьбой или обманом, ошибкой, грехом, наказанием тому подобное. Все эти толкования жизни и смерти выступают как основа различных подходов к смыслу жизни и оценки человеческой судьбы.

Вторая тема связана с осознанием изменчивости, быстротечности бытия и его стабильности, сохранения. Ведь человек наблюдает, что все живое преходящее, отдельное существование ограничено рождением и исчезновением. Возникает вопрос: изменчивость неизбежна или это лишь поверхностные изменения, маскирующие истинное постоянство?

Характерно, что семантика слова "быть" связана со словами "был", "буду". То есть осознание изменчивости с необходимостью приводит к появлению понятия времени, которое выражает движение, становление бытия и его преобразования в небытие. Или вечный мир, есть ли у него начало и конец во времени, возник он естественно или создан и может кануть в небытие, что было до начала бытия? Эти древние вопросы актуальны и в наши дни.

Третья тема осознания бытия - вопрос о его структуре.

Нельзя познать самих себя, если мы не узнали мир, в котором живем. Проблема бытия закономерно отражается в вопросах о его строении. В процессе обсуждения этих вопросов формировались такие понятия, как мир, природа, человек, мышление, пространство, целое и часть, материальное и идеальное т.

Закономерно возникает вопрос: по каким критериям то надо принять, а что-то другое - отбросить? Здесь недостаточно традиционного вопроса: "Что правомернее - знание или вера?" Ведь первое царит в сфере науки и рационального мышления, второе - в области эмоционального переживания.

Нас интересует картина бытия, которая вырисовывается благодаря научным достижениям. Здесь также возникает наиболее сложный вопрос: как человек вообще может что-либо знать о бытии, в том числе и о своей личной, каково соотношение материального и идеального? Является ли "дальше"? Этот вопрос - проблема всех курсов философских дисциплин, которое подробнее будет рассматриваться далее.

Заметим, что материалистическое решение проблемы бытия предполагает наличие таких философских аспектов:

- Мир есть, существует, как бесконечная и вечная целостность;

- Естественное и духовное, индивиды и общество безусловно существуют, их существование - предпосылка единства мира;

- Развивающийся, является совокупным реальностью предшествующей сознания и действиям конкретных индивидов и поколений людей.

Исходя из всего вышесказанного, можно дать следующее определение. Бытие - это все существующие в мире предметы природы и идеальные продукты (люди, идеи, мир в целом) с их свойствами, особенностями и взаимосвязью.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >