Исторические типы философских учений о человеке

Вопрос о сущности человека, его происхождении, месте и роли в мире - одна из основных проблем философской мысли.

Античный образ человека космоцентричний. В древней греческой философии человек рассматривается как часть космоса (единого надчасового "порядка" и "сущности" бытия - природы). Это "малый мир", микрокосм, который является отражением и символом Вселенной, макрокосмоса. Человек сочетает в себе все основные элементы космоса и состоит из тела и души, которые являются двумя аспектами единой реальности (аристотелизм), или две разнородные субстанции (платонизм).

Греки считали, что человек мыслит всем телом, а потому, для того чтобы хорошо мыслить, надо уметь хорошо бегать, хорошо метать диск, хорошо стрелять из лука, хорошо бороться. Для них является естественным (что довольно дико для нас), чтобы великий философ одновременно мог быть олимпийским чемпионом.

Если античный образ человека космоцентричний, тo средневековый - теоцентрично.

В Средневековье библейское представление о человеке как "образ и подобие Бога", сочетается с учением о соединении божественной и человеческой природы в лице Христа и возможности вследствие этого внутреннего приобщения каждого человека к божьей "благодати". Человек не верит в себя, она верит в Бога. Ее глаза обращены к потустороннему миру, который является истинно духовным миром. Посюстороннем мир, как и сам человек, рассматриваются не такими, какие они есть в действительности, а только в момент движения человека к Богу. Сама по себе она является воплощением греха и печали.

Здесь противопоставлены друг другу бессмертная душа и смертная плоть человека. Беспокоиться надо только о спасении души, в том числе прибегая к ущемлению тела. Большое значение придается промысла Божественному, проявления "божьей воли" во всех событиях в мире. Считается, что человек не может самостоятельно получить знания, оно открывается ей в откровении.

Эпоха Возрождения характерна пафосом автономии (самостоятельности) человека, его безграничных творческих возможностей (Мирандола и др.). Бог перемещается на периферию человеческой жизни. Человек отрывается от него. Она теперь верит в себя. Характерными в это время есть мысли французского философа Декарта о человеке. Сущность его открытия - "человек есть мыслящая вещь". Мышление - это единственное достоверное свидетельство человеческого существования (Декарт: «Мыслю, следовательно существую"). Следовательно, именно в уме, мышлении усматривается специфическая особенность человека, его сущность.

Декартовский дуализм души и тела в значительной степени определял в дальнейшем характер антропологической проблематики. При этом тело рассматривалось как автомат, машина, одинакова у человека и животных (Ламетри: "Человек - машина»), а душа отождествлялась с сознанием (Франклин определяет человека как "животное, производящее орудия»).

Классическая немецкая философия характеризуется разнообразием ответов относительно сущности человека.

Кант считает, что вопрос: "Что такое человек?" - Это основной вопрос философии. По его мнению, человек - это существо, которое принадлежит двум разным мирам - природной необходимости и нравственной свободе (дуалистический подход). Кант разделяет антропологию в "физиологическом '' и" прагматическом "плане. Первая исследует то" ... что делает из человека природа ... », вторая - то, что человек как свободная деятельное существо" делает или может и должен делать из себя сама ".

Гегель развивает идею историчности человеческого существования. В целом, для немецкой классической философии определяющим является представление о человеке как о субъекте духовной деятельности, создает мир культуры, является носителем общезначимой сознания, всеобщего идеального начала - духа, разума.

Фейербах, критикуя эти идеи немецкого идеализма, осуществляет антропологическую переориентацию философии. Он ставит в центр человека, понимая ее прежде всего как чувственно-телесное существо.

Сторонники иррационалистичнои концепции люка- ни XIX - XX вв. считают, что доминирующим у человека есть позамислительни способности и силы - чувства, воля и т. Согласно Ницше, человек определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и умом. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в котором человек "порождает себя", выбор, благодаря которому индивид, природное существо становится личностью, то есть бытием духовным, самовизначальним.

В экзистенциализме и персонализме проблема личности является центральной в концепции человека. Представители этих течений утверждают, что человека нельзя свести к какой-либо «сущности» (биологической, психологической, социальной, духовной). В экзистенциализме и персонализме отрицается социальная природа личности, разделяются и противопоставляются понятия индивидуальности (как доли природного и социального целого) и личности (как неповторимого духовного самоопределения).

Идеи философии жизни (персонализм, экзистенциализм, структурализм и другие) стали основой для возникновения философской антропологии. Последняя характеризуется попыткой создать целостное понятие о человеке путем использования и переработки разнообразных предметных знаний о человеке, которые были получены отдельными конкретными науками в конце XIX - начале XX в. - Биологией, психологией, социологией, этнографией и др. Центром внимания философской антропологии является сущностная разница в способе существования человека и животных. Это различие Шелер видит в способности человека избегать давления биологических потребностей, в "дистанции" ее относительно окружающей среды. Хелен считает, что отличием человека от животных является элементарные, но специфически человеческие, комбинации восприятия и движения, сенсомоторных процессов, определяющей чертой человека видит ее деятельность.

Марксисты рассматривают человека как общественное существо, является высшей степенью развития живых организмов на Земле, способная производить орудия труда, используя их в своем влиянии на окружающий мир и обладает членораздельной речью, сознанием и мировоззрением. Человек - это субъект труда, мысли, чувств, воли, убеждений и общения. Главное в сущности человека - способность сознательно преобразовывать действительность с помощью искусственно созданных орудий. Человек, согласно марксизму, является единством природного и социального, физического и духовного, наследственного и жизненно приобретенного.

Марксисты отрицают представление о существовании врожденных идей и способностей у человека. Исходным пунктом марксистского понимания человека является толкование ее как производной от общества, как продукта общественной трудовой деятельности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >