Теория социальной стратификации и социальной мобильности

В современной западной социальной философии распространены разновидности теории социальной стратификации и мобильности. Как правило, они либо вообще отрицают наличие классов в современном обществе, или наряду с понятием "класс" используют понятие "смертная казнь" (лат. Stratum - слой и facere - делать).

Основателем этих теорий считается российско-американский социальный философ Питирим Сорокин (1889-1968). Он утверждал, что современное индустриальное общество делится не на классы, а на казни.

Собственность на средства производства не является определяющим признаком. Основой деления общества на различные группы (страты) есть другие признаки. Они достаточно разнообразны. Некоторые социологи насчитывают до восьми таких признаков, например, профессия, величина прибыли, стиль и образ жизни, род занятий, уровень культуры, образования, политические предпочтения и др.

Сторонники концепции социальной стратификации и социальной мобильности отрицают марксистское учение о наличии в капиталистическом обществе антагонистических классов - буржуазии и пролетариата. Общество, по их мнению, делится на высшие, средние и низшие страты, количество которых в зависимости от названных выше признаков может достигать восьми. Противоречий между ними, обострение борьбы, в марксистском понимании, не существует. Наблюдаются лишь различия между стратами, высокая подвижность, мобильность перехода с одной страты в другую.

Переход из одной страты в другую западные философы называют социальной мобильностью. Существуют так называемые "вертикальная мобильность" и "горизонтальная мобильность".

Сущность вертикальной мобильности сводится к утверждению, что в индустриальном обществе так называемые лифты, эскалаторы, благодаря которым люди способны перемещаться из низшей к высшей страты. Такие своеобразные лифты (или эскалаторы) существуют в различных областях общественной жизни: экономике, политике, армии, церкви, науке, браке (с помощью выгодного брака можно разбогатеть или сделать карьеру).

Горизонтальная мобильность заключается в перемещении людей в пределах той же казни в связи, например, с изменением места работы или проживания. В этом случае социальное и экономическое положение человека, по сути, не меняется. Такая мобильность сравнивается с автобусом, где казни - это места в автобусе, где каждое место могут занимать разные люди.

Несмотря на некоторые положительные моменты теории социальной стратификации и социальной мобильности и ее популярность в западном обществе, нельзя не заметить ее очевидные недостатки. Ведь нельзя рассматривать западное общество, как общество, в котором царит полное согласие и бесконфликтность, отсутствие противоречий между различными социальными группами по собственности. Последняя остается основным фактором и признаком социального размежевания. Именно наличие острых проблем в распределении собственности ведет к забастовкам, разного рода недоразумений, которые не удается решить там, где царит собственность. О возможностях каждого подняться "лифтом" в высших страт, то, действительно, такие факты происходят, но перемещаются на верхние ступеньки лишь единицы. Без собственности, без богатства такой переход имеет формальный, абстрактный характер и может происходить в основном в "сказочках".

61. Движущие силы исторического процесса

Общество составляет сложную систему, развивающуюся на своей собственной основе, то есть оно саморазвивающейся, имеет собственные источники развития. Никакие внешние силы или стимулы не способны стимулировать исторический процесс. Общество имеет свой внутренний двигатель развития.

Двигателем или общим источником развития общества, как и вообще любого развития, имеются противоречия. Последние выступают как единство противоположностей, которые одновременно обусловливают друг друга и находятся в борьбе. Противоречия проявляются во всех сферах человеческой жизнедеятельности: экономической, политической, идеологической, духовной и тому подобное. Они свойственны любым сообществам людей (семьи, рода, племени, нации, народа), отдельный человек, обществу в целом как социальной системе.

Противоречия связаны с деятельностью людей. Более того, стимулируют эту деятельность и органично вплетены в нее. Именно человеческая общественная деятельность является движущей силой. Но такое утверждение слишком общим. Ведь деятельность присуща и отдельный человек, и различным социальным группам, сообществам людей, и определенном общественному строю и человечеству в целом. Желательно выделить, проанализировать наиболее общие источники саморазвития общества. Но перед этим необходимо осознать истоки, стимулы деятельности людей, а также противоречия, проявляющиеся в этой деятельности и одновременно стимулируют ее.

Что движет людьми? Что побуждает их, в частности, в социальной деятельности?

Определяющей причиной социальных действий, свершений, побуждений есть интересы людей. Любой человек уникален и неповторим, каждый имеет в жизни бы собственную цель. Но каждый индивид принадлежит к определенному объединения людей, исторически сложилось, - состояний, наций, народностей, семьи и др. Как доля объединения индивид связан с другими людьми, входящими в это объединение, одинаковыми условиями жизни, всеобщностью интересов. Интерес объединения становится, как правило, интересом индивида.

Особое место среди разнообразия интересов принадлежит материальным интересам, особенно интересам собственности. Наличие или отсутствие собственности на орудия и средства производства - это фактор, определяющий интересы и личности, и социальных объединений. Интересы людей, чрезвычайно разнообразные, но именно материальный интерес, то есть отношения собственности, является характерным признаком, объединяющим людей в определенные социальные сообщества или разъединяет их.

Понятно, что исходя из разнообразия интересов, степени их важности, значимости можно соответственно классифицировать и деятельность людей. Итак, движущие силы могут быть влиятельными только или в определенной отдельной сфере общественной жизни, или в пределах отдельного социального объединения. Нас же интересуют источники, движущие силы развития общества в целом. Можно выделить наиболее общие, фундаментальные движущие силы или источники исторического процесса.

Первым источником саморазвития общества является противоречие между естественной и культурной организацией человека и его сообществ. При любых форм социальности человек остается частью природы, специфическим проявлением феномена жизни. Отсюда - необходимость поддержания, сохранения жизни всей биосферы и возможностей существования и развития каждого человеческого существа. Поэтому необходимо осознавать важность глобальных проблем человечества (прежде всего экологической) именно как проблем жизни и смерти. Только в этой связи можно и нужно рассматривать комплекс экономических, социально-политических, национальных, религиозных и других проблем человечества. Эти проблемы в принципе не могут быть успешно решены вне взаимоотношениями человека с миром природы и миром "второй" природы, то есть культуры.

Вторым, более сложным источником саморазвития общества являются общественные отношения, возникающие в процессе трудовой деятельности человека. Для философского анализа развития общества центральными вопросом выступает прежде всего анализ мотивов и стимулов к деятельности, поскольку этот момент существенной мере определяет отношение человека к миру и другого человека.

Можно определить такие мотивы и стимулы деятельности.

1. Поддержка собственного существования, выживания индивида.

2. Продление жизни рода (особенно труд родителей ради поддержания жизни детей). Вместе с тем, в период социальных потрясений семья оказывается единственной опорой, смыслом жизни и жизнедеятельности.

3. Удовлетворение самой потребности в труде, труд ради творчества, приносит радость и ощущение полноты существования.

4. Борьба с другими людьми за присвоение продуктов труда или для помощи людей. Антагонизмы и сотрудничество - два полюса взаимодействия людей в обществе, а между ними находится основная масса человеческих взаимоотношений относительно труда и его плодов.

Анализ этого источника саморазвития общества с необходимостью требует философского рассмотрения понятий "собственность" и "эксплуатация". Но последние анализируются в других темах курса философии.

Третьим источником саморазвития общества духовный потенциал.

Эта проблема сводится, по сути, к двум наиболее распространенных вариантов:

1) попытки реализовать в жизни религиозный идеал, то есть устроить жизнь общества по модели догматов той или иной религии;

2) организовать жизнь общества на основе идеи, связанной с формулировкой земного идеала равенства и справедливости.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >