Гражданское общество и правовое государство: философский смысл понятий

Гражданское общество - это общество, в котором способ жизнедеятельности индивидов, потребности и интересы удовлетворяются государственными и политическими методами, а совокупностью природных форм их жизнедеятельности.

Важный признак гражданского общества - его саморегульованисть. Деятельность политических институтов и организаций в нем находится под строгим контролем народа или они вовсе отсутствуют.

Существенным признаком гражданского общества является также экономическая и социальная свобода его индивидов. Последние не испытывают отчужденности от собственности, от результатов своего труда, могут свободно выбирать разные формы собственности, не подвержены ограничений при переходе из одной социальной группы в другую, имеют право на выражение и защиту своих интересов.

Признаком гражданского общества специфический характер власти. Власть выступает не как власть силы, а как власть авторитета, опирающееся на общечеловеческие принципы. Основные функции власти сводятся к защите социальных прав и интересов каждого человека, создание необходимых условий для самореализации индивида.

В целом, можно сказать, такая власть непосредственно выражать волю самих индивидов, а не волю определенных организаций, партий или объединений. Наиболее полно такое положение обеспечивает непосредственное, а не представительская демократия, которая воплощается в объединениях и организациях, которые действуют в различных сферах жизнедеятельности общества. Механизм распределения власти в гражданском обществе и контроль за ее реализацию осуществляется на основе личной и общественной инициативы индивидов, при их поддержке и доверия.

Важным признаком гражданского общества является то, что оно в своей жизнедеятельности опирается на естественные, органически присущие права человека. То есть оно создает необходимые благоприятные условия для наиболее полного удовлетворения потребностей и интересов каждой личности, каждой социальной группы. В таких условиях каждый член гражданского общества чувствует и проявляет свою ответственность за утверждение согласия и взаимопомощи в человеческих отношениях. Гражданское общество - это общество, в котором в полной мере воплощается принцип социальной справедливости.

Гражданское общество тесно связано с правовым государством. Успешное функционирование, выполнение существенных принципов гражданского общества возможно только в условиях правового государства. Основной характерной чертой правового государства является безоговорочное господство закона во всех сферах общественно-политической жизни.

Правовое государство:

- Создает законы и одновременно ограничивает свою деятельность законами, выполнение которых должно быть святым

- Обеспечивает незыблемость свободы индивида;

- Охраняет и гарантирует права, интересы, честь и достоинство личности;

- Обеспечивает реализацию гражданских прав и свобод человека на уровне международно признанных норм.

Взаимосвязь гражданского общества и правового государства проявляется в обязательной взаимной ответственности и личности. А это, в свою очередь, предполагает, во-первых, четкое распределение власти и, соответственно, четкое функционирование законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти. Во-вторых - четкое законодательное закрепление и соблюдение политического и правового статуса личности.

Культура как предмет философского осмысления

Одним из самых популярных и распространенных в раздумьях о вечные философские проблемы является слово "культура". Изучением культуры занимаются различные науки - история, археология, социология, антропология, этнография, искусствоведение. Насчитывается несколько сотен определений культуры, десятки теоретических концепций и моделей культуры.

Наиболее общим определением культуры является следующее: культура - это все то, что создано человеком, совокупность результатов материальной и духовной человеческой деятельности. Но это очень широкое определение, оно не учитывает разнообразие моделей культуры. Рассмотрим основные из этих моделей.

"Натуралистическая" модель (Вольтер, Руссо, Гольбах). Ее представители понимали культуру как одну из ступеней природной эволюции, воплощает развитие способностей "естественного" человека. Они возводили культуру к предметно-речевых форм ее проявления. Благодаря культуре человек становится высшим звеном в цепи развития природы. Немецкие просветители связывали понятие "культура" с личностным развитием человека, в центр своего внимания ставили нравственное воспитание.

"Классическая" модель культуры (характерная для XIX в.). Она является своеобразным результатом освобождения человека от жесткой зависимости от природного и божественного миров. Здесь человек выступает как разумное динамическое существо, развивая свои духовные способности и является создателем культуры. В основе этой модели лежат принципы гуманизма, рационализма и историзма.

В классической модели культура выступает как сугубо духовное образование. Это главная, существенная, определяющая сфера развития человека. О материальном аспекте культуры здесь речь не идет. В целом, классическая модель культуры в философии идеалистическая.

В марксистской философии классическая модель культуры получила материалистическое толкование. Культура понимается не только как духовная проблема воспитания и просвещения индивида, а также как проблема создания необходимых материальных условий для всестороннего развития человека. При этом утверждается, что культура является не только совокупностью результатов трудовой деятельности общества, но и самим процессом человеческой деятельности.

В XX в. возникает кризис классической модели культуры. Кризис был вызван, в основном, следующими причинами. Во-первых, стало очевидно, что в изучении культуры недостаточно ссылаться только точную научную объективность. Следует учитывать переживания, смыслы, толкования, интересы субъектов культуры в ее исследовании. Во-вторых, классическая модель воплощала идеологию европоцентризма, то есть неевропейские формы культуры воспринимались как недоразвитые, неполноценные. Но бурное расширение связей с неевропейскими культурами, кризис колониализма показали "некорректность" такого отношения к этим культурам.

"Неклассическая" (модернистская) модель. Эта модель направляет внимание на повседневную жизнь человека. Культурную реальность рассматривают как культуру отдельной личности, этноса, социума, которые взаимодействуют между собой, и воспринимается эта культурная реальность человеком в процессе переживания, а не рационального осмысления.

Для неклассической модели характерны пессимизм, идея абсурдности, "темноты" мира, приоритет личного над общественным в жизни человека, тенденции нежелание упорядочения мира и тому подобное.

Постмодернистская модель. Эта модель связана с мыслью, что мир словно сопротивляется воздействия на него человека, порядок, который существует в Мире, "мстит" человеческим попыткам творчески его переработать, перевести с "неразумного" состояния в "умный" (классическая модель культуры) . Отказ от преобразования мира влечет за собой отказ от попыток его систематизации. Отсюда следует вывод: мир не только не поддается человеческим усилиям, ай НЕ умещается ни в какие теоретические схемы.

Понятие "культура" нельзя выразить только путем выделения совокупности ее признаков, как это наблюдается в каждой из рассматриваемых моделей культуры. Необходимо учитывать ее толкования в зависимости от конкретного аспекта рассмотрения культуры, то есть конкретного подхода к осмыслению культуры.

Аксиологический (ценностный) подход заключается в сосредоточенности внимания на сфере бытия человека, которого можно назвать миром ценностей. Именно к этому миру, по мнению сторонников подхода, и приемлемое понятие культуры. Культура представляет собой совокупность материальных и духовных ценностей, сложной иерархией идеалов и смыслов и их реализация в интересах определенного общественного организма. Главными проблемами аксиологического подхода является понимание природы ценностей, их происхождения и общезначимость.

Деятельный подход. Культуру понимают как диалектический процесс реализации в единстве объективных и субъективных моментов, предпосылок и результатов. Она выступает способом регуляции, сохранения, воспроизводства и развития общества, это "технология производства и воспроизводства человека и общества", основа творческой активности человека, механизм приспособления личности в обществе. Культура - это своего рода "технология" человеческой деятельности.

Семиотический подход. Поскольку культура является общественным образованием, то принципиально важным для ее понимания является рассмотрение, анализ роли знаковых систем, обеспечивающих социальную преемственность. Кроме того, символы, знаки являются теми средствами реализации ценностей и смыслов культуры, которые наиболее доступны для изучения.

Структуралистский подход. Культуру рассматривают как совокупность социальных элементов - носителей ценностных отношений, регулирующих человеческую деятельность, то есть семьи, брака, обычаев, символов, текстов и т.п, но личностный фактор здесь не учитывается.

"Социологический" подход. Культуру понимается как социальный институт, позволяет рассматривать общество как устойчивую целостность, отличную от природы. Культуру рассматривают с точки зрения ее функционирования в конкретной системе общественных отношений и институтов, определяющих роли и нормы поведения людей в обществе.

Гуманитарный подход. При этом подходе концентрируется внимание на совершенствовании человека как духовно-нравственного субъекта культуры. Культуру понимают как процесс, объединяющий все виды человеческого творчества и который регулируется человеком как членом коллектива. Она охватывает все стороны жизни человека, выступает как процесс воспроизводства человека во всем многообразии ее свойств и потребностей.

Все эти подходы заслуживают внимания. Ведь в каждом из них внимание обращается на определенный существенный аспект культуры. Но сохраняется необходимость в формировании обобщенного понимания культуры, то есть в философском понимании.

Философия изучает культуру как особый объект исследуется наряду с природой, обществом, человеком, а как всеобщую характеристику мира как целого. Культура отражает стремление к бесконечности и универсальности человеческого развития. Для философии культура - это весь мир, в котором человек находит себя.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >