АРИСТОТЕЛЬ МЕТАФИЗИКА

Аристотель (384-322 pp. До н. Э.) - Выдающийся древнегреческий мыслитель. Его отец был придворным врачом македонского царя Филиппа II. 17-летним юношей Аристотель вступил в платоновской Академии, в которой пробыл двадцать лет до самой смерти Платона. Вследствие серьезных разногласий и долгих дискуссий с Платоном он отрицает взгляды платонизма и покидает Академию. Несколько лет был воспитателем Александра Македонского. Основал в Афинах Ликей, который стал одним из главных центров развития науки в Древней Греции. Философская школа Аристотеля называлась перипатетической, то есть школой философов, прогуливаются.

Философию Аристотель делит на три ветви:

1. Теоретическую - о бытии, называя ее "первой философией", наукой о первых причины и начала. Целью ее является знание ради знания.

2. Практическую - о деятельности человека. Целью практической философии является знание ради деятельности.

3. Поэтическая, или творческую, целью которой является знание ради творчества.

Теоретическую философию Аристотель называет также "метафизикой" и основные ее положения освещает в главной своей философской работе «Метафизика». Во времена Аристотеля такого термина не было. Его применил систематизация произведений Аристотеля - Андроник Родосский. Под таким названием он объединил группу трактатов Аристотеля, написанные "после физики". "Метафизика" состоит из 14 книг.

Аристотель критикует учение Платона об идеях, в частности, об отделении идеи-сущности от чувственно воспринимаемой вещи. Здесь он освещает свое толкование вопроса о соотношении в бытии общего и единичного. По Аристотелю, единичное - это то, что существует только "где-нибудь" и "теперь", оно воспринимается чувствами. Общее - это то, что существует в любом месте ("везде") и в любое время ("всегда") и проявляется при определенных условиях в единичном. Оно является предметом науки и познается умом. Общее существует лишь в единичном и познается только через чувственно-восприимчивое единичное.

Для понимания всего существующего следует выделить, по мнению Аристотеля, четыре причины существования вещей.

1. Материальная причина, или материя. То есть то, из чего возникают вещи. Такими, например, являются медь для статуи, серебро для чаши, глина для горшка.

2. Формальная причина, или форма. Каждая вещь является оформленной материей. Форма составляет "сущность" бытия. Она превращает пассивную материю и делает вещь именно этой вещью. Понятие формы у Аристотеля как начала вещей близко платоновском понятию идей как модели вещей.

3. Движущая причина. Это - источник, откуда берет начало движение. Так, человек, давший совет, является причиной, отец является причиной ребенка.

4. Конечная причина, или цель. Конечную причину Аристотель понимает как "то, ради чего" происходят все природные явления, все изменения. Каждое явление природы словно имеет в себе первоначальную внутреннюю цель своего развития (энтелехию). Например, здоровье - цель прогулки.

Благодаря совместной действия всех четырех причин и существуют вещи, содержащих свои начала в самих себе.

Свои размышления Аристотель иллюстрирует таким сравнением: архитектор, строит дом, и само искусство архитектора - это движущая причина; план - это форма; строительный материал - материя; законченный дом - цель.

Аристотель рассматривает материю и форму в их единстве взаимосвязи, развивает мысль о развитии природных явлений как об оформлении материи. При этом форма - активная, материя - пассивная. Материя - только возможно бытия вещи, форма придает вещам их истинное бытие. Сущностью бытия вещи, по Аристотелю, является ее форма. Итак, форму он отождествляет с сущностью вещи. Форма - это не качество, не количество, а то, что составляет сущность вещи, без чего ее нет. Форму никто не создает и не производит. Она вечна и неизменна.

Материя, по мнению Аристотеля, вечная, пассивная, неживая. Она является чистой возможностью, а форма - реализация этой возможности. Форма делает материю действительностью, то есть воплощением в конкретную вещь.

Жизнь, по Аристотелю, является стремлением материи к оформлению, к проявлению заложенной в ней идеи движения и силы. Жизнь Вселенной также стремлением проявить заложенную в него форму. Исходным моментом любого жизненного процесса является толчок (импульс), который вещь получает из внешнего мира. Этот толчок приводит в движение силам, которые заложены в этой вещи. Первичный импульс, который привел в движение весь мир, исходил от творческого ума ("нус"), который называет Аристотель по-разному: "мышление мышления", "чистое мышление", "актуальность", "принцип любого движения", " божество ". Дальнейший процесс, который составляет мироустройство, создается естественным путем как закономерность причин и последствий.

Без движения не существует ни времени, ни пространства, ни материи, как и вообще не существует мира и жизни. Жизнь и мир - это движение. Источником движения является недвижимое, а движущим началом Бог. Движение, по Аристотелю, является переход чего-либо из возможности в действительность. Он выделяет такие роды (виды) движения: 1) качественный, или изменения; 2) количественный - увеличение и уменьшение; 3) перемещение - пространственный движение. К ним присоединяется четвертый род, сводится к первым двум - возникновение и уничтожение.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >