Клод Адриан Гельвеций О ЧЕЛОВЕКЕ, его умственные способности И ВОСПИТАНИЯ

Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) - французский философ-материалист, идеолог революционной французской буржуазии XVIII в. Родился в семье медиков. Отец был лейб-медиком жены Людовика XIV, готовил сына к карьере финансиста, но Гельвеций увлекался философией. В 1758 издает первую книгу "Об уме". Власти ее запрещают, сжигают. А энциклопедисты, сторонником которых он был, критикуют это произведение. К.Гельвеций делает вид, что подчиняется приговора, но решил раскрыть проблему более осторожно в работе "О человеке, его умственные способности и воспитание" (1769) и не выдавать ее. В 1771 p. К.Гельвеций умирает, а в 1772 г.. Труд "О человеке, его умственные способности и воспитания" выходит в свет.

Выражение Декарта "Я мыслю, следовательно я существую" К.Гельвеций истолковал по-своему и предложил формулу: "Я чувствую, следовательно я существую".

К.Гельвеций стремится ответить на фундаментальные вопросы: от чего зависит развитие личности, где искать первоисточники его способностей и какие они есть - врожденные или приобретенные? Если главной характеристикой человека является разум, то есть сам ум проявлением его физической организации или достижением воспитания?

Гельвеций обращает внимание на сам по себе неоспоримый факт возникновения человеческих знаний и опыта, чувственного познания.

По К. Гельвецием, человек рождается без пристрастий и потребностей, кроме потребности в пище и питье. По своей природе человек ни добра, ни зла. Все зависит от воспитания. От рождения все люди равны. Идея равенства умственных способностей и роли среды в их развитии был в то время довольно смелая и оригинальная.

Гельвеций принципиально отказывался рассматривать человека как замкнутую в себе существо, которое имеет врожденное понятие морали. Положительные или отрицательные черты людей не является унаследованными - они целиком зависят от среды.

Разум, по К. Гельвецием, есть не что иное, как свойство материи, и так же, как нет свойства вещи без самой вещи, ум неотделим от материи. Материя же никогда не возникает, не уничтожается, а лишь меняет формы своего существования.

Если в материи является способность меняться, то человек должен найти способ использования этой способности в своих интересах. Это средство - воспитание. Но "никакое воспитание невозможно без определенной цели; единственная цель воспитания ... - сделать граждан более сильными, более образованными и благотворительными и, наконец, более способными работать на благо общества, в котором они живут".

С этой целью К.Гельвеций разрабатывает теорию, которая бы четко показала человеку его сущность и законные права, место в природе и истории, смысл ее существования. Только те этика и социология иметь силу, которые опираются на такую незыблемую основу, как себялюбие. Если отнять у человека личный интерес, то реальный человек исчезает, а остается безжизненная абстракция.

Правильно понят частный интерес ведет к признанию правил морали. Человек нарушает нормы морали тогда, когда к этому ее подталкивают законы. Реформу морали надо начинать с реформы законов, но не сразу, а постепенно и осторожно "путем незаметных переходов перевести народ от его нынешнего законодательства в насколько возможно лучшего законодательства".

К.Гельвеций считал, что общественное благо - высший закон, одинаково обязательный для всех, но в то же время закон может быть нарушен, если не будет соответствовать высшим интересам народа. Эта мысль будет в дальнейшем очень популярной в странах, где происходили революции.

Относительно будущего государств К.Гельвеций выразил пророческую мысль, что великие державы (империи) менее жизнеспособны. Больше перспектив для развития в малых и средних государств. Будущее общество К.Гельвеций видел как сообщество граждан, счастье и благополучие которых соизмеримы с их личным талантом, энергией и предприимчивостью, подчеркивая, что принцип частной собственности был и будет краеугольным камнем большой общественной сооружения.

Проблему счастья К.Гельвеций решает как разумное сочетание достижений труда, удовлетворение физических и духовных потребностей с заботой о будущем. Чтобы сделать людей счастливее, надо уменьшить богатства одних и увеличить богатства других. На то есть много способов: и добрые правители, и хорошие законы, и заинтересованность народа; только граждане должны быть благотворными. Но благотворительные граждане государства, где есть деньги? "... деньги сейчас так высоко ценятся во всех народов, даже в довольно мудрых и развитых государствах владения ими считается едва ли не самой заслугой. Сколько богатых людей стали презирать результате льстивых похвал, считая себя выше талантливых людей ..."

В государстве будущего должно быть такое законодательство, чтобы не возникло потребности в деньгах. Сама бедность является причиной зависти, ненависти и преступности.

К.Гельвеций (как и другие просветители) считал просвета основой благосостояния государства и отдельных граждан. По К. Гельвецием, счастья и могущество государства пропорциональны развитию образования, невежество порождает несовершенные законы, а несовершенные законы приводят к увеличению пороков. Чтобы уничтожить невежество, надо заняться коренной перестройкой просвещения.

От степени свободы женщины зависит воспитание ребенка и "качество" будущего гражданина.

Об образовании женщин и влияния уровня женского образования на уровень культуры общества: "Где к образованию женщин относятся легкомысленно, считая, что назначение женщины быть только утешением для мужа, там в общении с женщинами мужчины вынуждены упрощать свои мысли до уровня пустой болтовни, что, в конце концов, ведет к уничтожению культуры и самого общества ".

К.Гельвеций критикует религию: "... религия сохраняется в силу организованного обмана со стороны специальной касты людей, которую поддерживает государство, - духовенства. Горе нациям, которые доверяют попам воспитание своих граждан".

Предпочитает школьном воспитанию над до- иашним. Противник узкоспециализированных школ и ранней профориентации. Резко критикует иезуитскую школу, образование.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >