Георг Гегель ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) - немецкий философ, один из самых выдающихся представителей немецкой классической философии.

Родился Гегель в Штутгарте. Отец был секретарем казначейства города. Сначала Гегель учился у домашнего учителя, затем в течение 10 лет - в местной гимназии, которую окончил с отличием. В гимназии Гегель получил хорошую классическое образование - основательно изучил греческий и латынь, древнюю историю и литературу.

После гимназии поступил в Тюбингенского теологического университета, где изучал теологию и философию, его характеризовали как молодого человека со значительными способностями, но отсутствием послушания и других добродетелей.

Семь лет учительствовал в Берне, Франкфурте-на-Майне. Несколько лет работал редактором, директором гимназии, защитил диссертацию, издал философские труды, вызвавшие интерес научных кругов, В 1818 г.. Переехал в Берлинский университет. Профессором, ректором стал официальным философом Прусской монархии, которую идеализировал и превозносил в своих произведениях. Умер от холеры.

"Философия истории" - это лекционный курс по всемирной истории, прочитанный в Берлинском университете между 1822-1831 pp.

Историческое значение "Философии истории" заключается в грандиозном характере самой попытки дать законченную картину всемирной истории, понять ее как единый процесс развития и поступательного движения от низших форм к формам более высоких и совершенных. Эта попытка осуществлялась на идеалистических позициях, но она была по-своему значительным и произвела огромное впечатление на современников (в частности К. Маркса и Ф. Энгельса).

Рациональное в философско-исторических взглядах Гегеля: исторический подход, попытка теоретически обосновать принцип развития, подчиняя ему как всеобщему закону все области общественной жизни.

Гегель стремится избежать и опасности понимание исторического процесса вне деятельности, интересами и волей людей, и опасности остановиться в изучении его только на том разнообразии отдельных событий и фактов, сплетении человеческих интересов и действий, которое выступает как пестрое зрелище при первом подходе к истории.

Внутренняя связь, необходимость и закономерность в истории так или иначе прокладывают себе путь. Но именно в деятельности людей, в их борьбе, интересах, поступках, стремлениях они находят конкретную форму проявления.

К предмету философии истории, - говорит Гегель, - "принадлежат два момента: во-первых, идея, во-вторых, человеческие страсти. Первый является основой, второй - утком большого ковра развернутой перед нами всемирной истории". Высказывает мнение, что нельзя рассматривать человека вне ее страстями и интересами, энергией и определенным характером.

Если говорить об основной схему Гегеля, то становится понятным, что он впервые пытается дать сознательную картину общественного целого, картину исторического процесса, в свете которой изменение исторических эпох происходит при внутренней необходимости, и каждая из них является конкретной ступенью в развитии человечества. Содержание каждой из них является прогрессивным и более совершенным по сравнению с предыдущей, и вместе с тем каждая эпоха, возникает, исторически ограниченной по содержанию. Дальнейшее развитие и укрепление определенной степени является одновременно развитием его внутренних противоречий, процессом выявления вместе с прогрессивными чертами и его исторического ограничения. В этом смысле внутренней и необходимой стороной процесса жизни, развертывания и расцвета любой конкретной формы или степени истории общества является, по мнению Гегеля, определенная подготовка в недрах старой исторических условиях перехода к следующей, более передовой, прогрессивной эпохи.

Гегель подчеркивает, что развитие надо понимать и исследовать как саморазвитие, как развитие, что происходит по внутренним законам самого исторического явления.

Это очень ценная мысль Гегеля, хотя она развивается в идеалистической форме.

Рациональное зерно в философско-исторических взглядах Гегеля заключается в том, что он стремится применить к пониманию общественной истории диалектический принцип развития.

Но гениальность гегелевской мысли приглушается противоречием его общей позиции: основы диалектического взгляда на мир вынуждены прокладывать себе путь, освобождаясь от пут его идеалистической системы.

Суть гегелевской системы заключается в том, что философ, во-первых, понимает историю как бесконечное развертывание ума, развитие идеи как субстанции, положенной в основу исторического процесса.

Во-вторых, процесс исторического развития внутренне связан, необходим.

При этом, принцип необходимого и закономерной связи в развитии мировой истории, по Гегелю, отражением принципа развития и совершенствования, имманентно присущего идеи, разума. Всемирная история в своем поступательном развитии является осуществлением и отблеском абсолютной идеи, разума.

Уже здесь замечаем противоречие: понятие необходимой связи развития, имеет глубокий объективный смысл, оказывается втиснутым в прокрустово ложе абстрактного мирового разума. Необходимость, оказывается, не исключает, а предполагает божественное провидение, сочетающий в себе понятие необходимости.

У Гегеля нет ответа на вопрос о причинах исторических изменений, объяснение механизма смены ступеней развития человеческого общества.

Правда, Гегель пытается объяснить смену исторических народов. Так, история - это процесс осознания свободы. Каждый народ и эпоха в своем духовном принципе достигают в осознании свободы лишь определенного ограниченного степени и вследствие этого должны передать преемственность (последовательность) в познании свободы следующим народам и эпохам, которые более глубоко охватывают истину.

Но такое толкование, по сути, не решает проблему возникновения и изменения общественных порядков.

Ведь, по Гегелю, причиной появления нового исторически передового народа является то, что он более глубоко, чем предыдущий народ, познает свободу. Но почему он познает ее глубже и одновременно такой степени, что должен уступить пальмовой ветвью исторической первенства другому народу? Наверное, потому, что тот познает свободу еще полнее. И так может продолжаться бесконечно, а действительного объяснения истории нет.

Следует отметить, что поскольку Гегель свою философию понимает как изображение жизни и движения абсолютного, мирового духа, божественной идеи, то понятно, что для него история теряет характер действительной истории и становится раскрытием содержания абсолютного духа. Она, следовательно, находилась в нем (абсолютном духовые) во всех своих ступенях и формах с самого начала. Народы и исторические эпохи предстают в этом смысле как слепые орудия творчества божественного разума. Исторический процесс перестает быть результатом практической деятельности людей. Основной характер исторических отношений определен уже к их деятельности, людям предоставляется ограниченное право носителями идей мирового духа.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >