Григорий СКОВОРОДА Потоп ЗМЕИНЫЙ

Григорий Саввич Сковорода родился 3 декабря 1722 в с. Чернухи на Полтавщине в казацкой семье среднего достатка.

Уже на 7-м году жизни Григорий, по свидетельству его биографа М. Ковалинского, "отмечался ... талантом к музыке, охотой к наукам и твердостью духа". В 12-летнем возрасте поступил в Киево-Могилянской академии, где учился с перерывами до 1753 С конца 1741 по сентябрь 1744 служил певцом в придворной капелле царицы Елизаветы. В 1745-1750 pp. за хорошее владение латинским, немецким, греческим языками был приглашен в посольской миссии. В составе миссии посетил Австрию, Венгрию, Словению, Польшу. После окончания Киево-Могилянской академии (1753) занимал должность учителя в Переяславском коллегиуме, откуда был уволен за вольнодумство. Некоторое время (1755- 1759) работал домашним учителем сына помещика. В 1759 был приглашен в Харьковский коллегиум на должность учителя, где работал с перерывами около 10 лет. Трижды его увольняли за вольнодумство. Преподавал поэтику, синтаксис, греческий язык, этику.

Последние 25 лет жизни провел в странствиях по Украине, распространяя свое философское учение среди народа.

Умер 9 ноября 1794 в с. Ивановне на Харьковщине (ныне с. Сковородиновка Золочевского р-на). На надгробном памятнике (по завещанию философа) сделана надпись: "Мир ловил меня, но не поймал".

"Потоп змеиный языке" (1791) - последний предсмертный произведение Г. С. Сковороды. В нем автор освещает в наиболее законченном виде теорию "трех миров", а также уделяет дальнейшую внимание концепции "двух натур". В целом, можно сказать, это стремление дать ответ на фундаментальный вопрос, который не дает покоя Григорий Саввич почти во всех его работах: «Мир - что ты есть?" Согласно "теории трех" миров автор делит всю окружающую действительность на три гармонично связаны мира: макрокосм, микрокосм и символический мир, или Библию. "Есть же три мира. Первый есть всеобщий и мир населен, где живет все рожденное. Этот, составленный из бесчисленных мир-миров, и есть большой мир. Другие два - частичные и малые миры. Первый - микрокосм, то есть малый мир, или человек . Другой мир символический, то есть Библия ".

Макрокосм, по мнению Г. Сковороды - это природный мир осязаемых, видимых вещей и явлений, с которыми мы сталкиваемся, которые испытываем подобное.

Но этот мир является "тенью" настоящей невидимой "натуры" - Бога. Макрокосм - единственный. Это единство двух составляющих - видимой и невидимой натуры, которые неразрывны и одновременно "незилляни".

Г. Сковорода обращает внимание на существование везде и во всем "двух натур". "Все три мира состоят из двух сущностей, одно составляют, названных материя и форма. Эти формы у Платона называются идеи, то есть видения, виды, образы". Они первичные "первородного" относительно материальных тел, то есть материи. Здесь Сковорода напоминает об учении Платона относительно активной формы и пассивной материи, а также его мнение имеет сходство с взглядов Платона. Сковорода далее продолжает: "В большом и в малом мире вещественный вид дает знать о скрытых под ним формы или вечные образы. Такое же и в символическом, или библейском, мире собрание творений составляет материю. Потому и в этом мире есть материя и форма, то есть плоть и дух, видимость и истина, смерть и жизнь "1.

Исходя из своей концепции "двух натур", Г. Сковорода и микрокосм, то есть малый мир, человека, рассматривает с позиций видимой и невидимой натуры. Человек, как и весь существующий мир, состоит из телесного и духовного, бренного и вечного. Причем истинным в человеке есть невидимое, а телесное выступает лишь как "тень" этого невидимого. Настоящей, истинной человек становится только тогда, когда становится не только телесной, но и постигает невидимость, становится духовным человеком, постигая свою сущность, "начинка", сутью которой является Бог. Но Г. Сковорода понимает под Богом какую-то отдельную, сверхъестественную лицо, стоит над природой и людьми. Это не всемогущая сверхъестественная сила. Бог тождественен природе, и Сковорода для его обозначения использует разные имена: "природа", "натура" и другие. Бог - вездесущий, это - невидимая натура. Итак, понимание Бога у Г. Сковороды имеет пантеистический характер.

Третий символический мир (Библия) также характеризуется как наличие антитез - видимой и невидимой "натур". "Видимая натура" - это знак, образность, символ. "Невидимая натура" - это смысл, толкование смысла символа. Третий мир выступает в роли посредника между макрокосмом и микрокосмом. Каждый символ отражает определенный смысл. "... Библия символический мир, потому что в ней собраны небесных, земных и глубинных созданий фигуры, чтобы они были монументами, которые ведут нашу мысль в понятие вечной природы, скрытой в бренной так, как рисунок в красках своих". Так, солнце - это истина, змей - вечность и мудрость ("... змеиная фигура мудрее все звериные как такова, что более отчетливо изображает книгу вечности ..."), якорь - утверждение, зерно - мнение и др.

Критическое отношение Г. Сковороды вообще Библии четко проявляется и в этом произведении. Он категорически отрицает истинность "видимой" стороны Библии, то есть ее знаковую, предметную сторону. Это - ложь, чушь. "... Библию читать и ложь его считать - это и одно и то же". "Видимая натура" не является настоящим путем к познанию, то есть к "невидимой" натуры. Познать истину Бога можно только путем толкования символов натуры "видимой".

Г. Сковорода четко подчеркивает бесконечность, незнищуванисть, вечность внешнего, видимого материального мира. "Но дерево вечности всегда зеленеет. И тень же ее ни временем, ни местом не ограничено. Мир этот и все миры, если они бесчисленны, это тень Божья. Она исчезает из виду часть, не стоит постоянно и превращается в различные формы, но никогда НЕ отлучаясь от своего живого дерева, и давно уже образованные сказали эту вещь: materia aeterna - "вещество вечная", то есть места и времена наполнила «1.

В связи с раскрытием учения о "двух натуры" в "Потопе змеиному" наблюдаются также элементы диалектического характера. Здесь речь идет о противоположности, противоречия в мире, его постоянное движение. Несколько примеров: "... из двух сущностей два мнения и два сердца: тленное и нетленное, чистое и нечистое, мертвое и живое!" 2 Говоря о Библии, Сковорода обращает внимание на единство противоположностей. "Она же и плоть, и дух, буйство и мудрость, море и гавань, потоп и ковчег .., все миры состоят из двух сущностей: злой и доброй '". Возможность перехода одной противоположности в другую проявляется в таких словах: "Иные и вечные мнению, какие перелетают с смерти в жизнь, с материи в форму. Вот тебе ремня, то есть переход ..." 1 еще: "Плачь ведет к смеха, а смех в плаче прячется. Приличный плач есть то же самое, что и смех в хорошее время. Эти две половины составляют одно: как пищу-голод и сытость, зима и лито- плоды, тьма и свет-день, смерть и жизнь-всякое существо, добро и зло-нужду и богатство ... "

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >