Тарас ШЕВЧЕНКО "I МЕРТВЫМ, I ЖИВЫМ ..."

Это поэма-послание, полное название которой "И мертвым, и живым, и нерожденным землякам моим в Украине и не в Украине мое дружеское послание" (1845). В этом "Послании" Тарас Григорьевич нарушает важнейшие вопросы общественной и государственной жизни украинского народа.

Прежде всего, Шевченко обращается с горьким словом истины к своим землякам-Украинской, которые как бы "оглохли, не слышат", в каком положении находятся сами, их Родина. Остро осуждает тех, кто продался чужакам, издевается над родным народом, "людей запрягают в тяжелые ига". Призывает опомниться этих "недочеловеков" пока не поздно: "... будьте люди, потому что беда вам будет". Это - основная мысль "Послания", то есть протест против крепостничества, призыв к любви к родному краю и народу, к единству. Если не опомниться, то украинскому народу грозит катастрофа. Крайне необходимо обратить народу с того пути, по которому он идет, перестать запрягать людей в "тяжелые ига, пахать бедствием и бедой засевать", в противном случае "наступит суд ... и потечет сторикамы кровь в синее море детей ваших ..."

С тоской T. Шевченко говорит о развитии образования и культуры, который не отвечает потребностям времени и интересам Украины. "Если бы вы учились так, как надо, то и мудрость бы была своя". Навязывает чужую культуру, диктует свою волю "короткий немец узловатый". Что тот скажет, продиктует, с тем мы, украинцы, и согласны. Назовет нас монголами - соглашаемся, или "славяне" - тоже согласны, как "славных прадедов великих правнуки поганые». То есть отсутствует гордость, достоинство, самостоятельность в суждениях, мнениях, поведении и т. Шевченко призывает познать свой язык и свою историю, гордиться ими, потому что только на своих собственных основаниях, позициях можно построить национальную культуру и только это может привести к объединению украинского народа.

Следует гордиться героическим прошлым своих предков.

С болью говорит Тарас о насаждение чужого языка. Высмеивает и осуждает тех, кто отказывается от и не знает родного украинского языка:

"... I все языки

Славянского народа -

Все знаете. А своей

Дастьби ... Когда будем

И по-своему глаголать,

Как немец покажет

...

По немецкому показа

И заговорили

Так, что и немец не второпа ... "

Будущее украинского народа Шевченко связывал с его прошлым. Следует знать свое происхождение, не избавляться своей истории. Надо, чтобы прошлое жило, постоянно напоминало о себе. В связи с этим Тарас Григорьевич призывает Украинский воскресить память о прошлом, о его славе:

"Посмотрите только хорошо,

Прочитайте снова

Ту славу. И читайте

От слова к слову,

Не проходите ни титли

Ниже тии комы,

Все разберите ... и спросите

Тойди себя: что мы? ...

Чьи сыновья? родителя?

Кем? за что закованные? ... "

Прежде всего, по мнению Шевченко, нужно избавиться социальной несправедливости. "Розкуйтеся, братайтесь", - призывает Тарас. Обязательно надо лелеять и развивать любовь к родному краю и народу, каким бы этот край не было: "Полюбите чистым сердцем большую руину". Ведь:

"Нет на свете Украины,

Нет другого Днепра,

А вы претесь на чужбину,

Искать хорошего добра ... "

И только тогда, говорит Т. Шевченко, когда украинцы выполнят все поэту желание, когда займут "младшего брата", наступят для Украины лучшие времена:

"И забудется срамотня

Древняя час,

И оживет добрая слава.

Слава Украине,

И мир ясный, невечерний

Тихо засияет ... "

С уверенностью можно сказать, что идеи поэмы "И мертвым и живым ..." служили указателем украинскому народу на пути национального возрождения.

Памфил ЮРКЕВИЧ СЕРДЦЕ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В духовной жизни человека ...

Памфил Юркевич (1827-1874) - украинский философ и педагог. Родился на Полтавщине (Золотоношский уезд, теперь Черкасская область) в семье священника. После Полтавской семинарии поступил в Киевскую духовную академию. Здесь прошел путь преподавателя, магистра, доктора. У1861 г.. Приглашен в Московский университет на должность заведующего кафедрой. Потом - декан историко-филологического факультета. Его учениками были, в частности, известный российский философ В. Соловьев и историк В. Ключевский.

В работе "Сердце ..." (1860) (полное название: «Сердце и его значение в духовной жизни человека, согласно учению слова Божия") П. Юркевич развивает христианское учение о сердце как основу человеческого существа и духовно-нравственное источник душевной деятельности. Не в уме, мышлении, а в жизни сердца - переживаниях, чувствах и реакциях - выражается индивидуальность личности.

Исходной мнением П. Юркевича является его ссылки на священные книги: "... сердце человеческое рассматривается как средоточие всего телесного и духовной жизни человека, как существенный орган и ближе содержали - еще всех сил, функций, движений, желаний, чувств и мыслей человека с всеми их направлениям и оттенками ".

Далее П. Юркевич конкретизирует это утверждение, ссылаясь при этом на аргументы, взятые из "Священного Писания". Он выделяет такие основные, по его мнению, функции сердца:

- Сердце является хранителем и носителем всех телесных сил человека;

- Сердце является средоточием душевной и духовной жизни человека;

- Сердце есть мистилищем всех познавательных действий души;

- Поскольку слово является выражением мысли, то и оно выходит из сердца;

- Сердце является средоточием многообразных душевных чувств, волнений и страстей;

- Сердце является средоточием нравственной жизни человека,

Эти положения Ц. Юркевич подтверждает многочисленными ссылками на священные книги, а затем выражает свои доказательства.

Если сердце человека сочетает в себе все телесные силы, является их "казначеем и носителем", то оно должно быть признанным и в ближайшее органом душевной жизни. По П. Юркевичем "... деятельность человеческого духа имеет своим непосредственным органом в теле не одну лишь голову или головной мозг с нервами, что к нему идут, но простирается значительно дальше и глубже внутрь телесного организма". И далее: "Телесным органом души может быть не что иное, как человеческое тело. Поэтому, поскольку сердце сочетает в себе все силы этого тела, оно и есть глубочайшее органом жизни душевного".

Сердце является источником решимости человека в определенных случаях, различных целей и желаний, оно - место воли и желаний человека.

Сердце является также центром нравственной жизни, в нем "сочетаются все нравственные состояния человека". Оно является "исходным пунктом всего доброго и злого в словах, мыслях и поступках человека".

Сердце является также центром религиозных переживаний человека.

П. Юркевич рассматривает проблему познания. Знание, по П. Юркевичем, рождается в результате деятельности души, связанное с духовно-нравственным устремлениям. Знание может быть усвоено только проникая в сердце. Сердце является центром во всех познавательных действиях души. Разум, "голова", руководит, планирует, дирижирует процессом познания, а сердце - порождает.

Любое понятие входит в нашу душу как внутреннее состояние ее, а не только как образ вещи. "Дерево познания не является деревом жизни", - говорит П. Юркевич. Не мышление формирует сущность человека, а жизнь ее сердца, непосредственные и глубокие переживания, которые происходят от сердца. Если ум - это свет, то духовная жизнь возникает даже раньше этого света, в темноте человеческой души. Разум - вершина, а не корень душевной жизни. Истинные знания только тогда станут полезными, когда найдут свое место в сердце.

П. Юркевич стремится найти "гармоничное отношение между знанием и верой", считая, что именно учение о сердце отражает основы религиозного сознания человечества. Он ставит задачу связать библейское учение о сердце, согласно которому сердце является скрытым, но основным жизнью духа, с христианским началом нравственности и таким образом выявить значение ее для нужд практической философии.