Пьер Тейяр де Шарден ФЕНОМЕН ЧЕЛОВЕКА

Пьер Тейяр де Шарден (1881-1955) - французский философ, ученый (палеонтолог, антрополог, археолог) и католический теолог. Член ордена иезуитов, священник. Один из первооткрывателей синантропа близ Пекина (1929).

Видел свое призвание в радикальном обновлении христианского вероучения, в коренном преобразовании религии в соответствии с современной науки. За это был лишен права преподавания, публикации произведений, изгнанный церковными властями из Франции. Более 20 лет прожил в Китае. Умер в США.

Произведение "Феномен человека" (1956) состоит из 4 частей: перед жизнью, жизни, мышления, сверхжизнь. Отвергает миф о создании Богом первочеловека. Тейяр считает, что человек - наиболее совершенный результат многотысячной эволюции органического мира, который развился на основе эволюции неорганического мира.

Тейяр различает три последовательные, качественно различные стадии эволюции: "перед жизнью" (литосфера), "жизнь" (биосфера) и "феномен человека" (ноосфера).

Отрицая как дуализм, так и материализм и спиритуализм, Тейяр определял свою философскую позицию как "монизм". Единство материи и сознания основывается на том, что материя "матрица" духовного начала. Физической ("тангенциальной») энергии, которая уменьшается по закону энтропии, противостоит духовная ("радиальная") энергия, которая растет в процессе эволюции.

Духовное начало имманентное всему сущему: как источник целостности оно свойственно в скрытом виде уже молекуле и атома.

В живой материи сознание приобретает психической формы. В человеке она становится "самосознанием" (человек "знает, что она знает»).

Движущей силой эволюции является целенаправленная сознание ("ортогенеза»).

Эволюция приобретает у Тейяра телеологической формы: ее конечная притягательная сила - вершина прогресса - пункт "Омега" (символическое обозначение Христа). "Космогенез" превращается в Тейяра в "христогенез".

Появление человека, по Тейяром - не завершение эволюции, а ключ к растущему совершенствования мира.

Очеловечивания Сына Божьего (Тейяр отрицает рождения Иисуса девой Марией) указывает на исключительную роль человека в дальнейшей эволюции. Мир, существующий, несовершенен. Человеческие страдания (которые символизирует распятие Христа) - стимул активном содействии человека совершенствованию бытия.

Самосознание - источник «персонализации» - вызывает стремление к "социализации", которую Тейяр понимает как единодушие,

Социальные взгляды Тейяра имеют гуманистический характер, но утопические. Социальный прогресс в него основывается на нравственных начал - всеобщей любви, нравственные устремления имеют религиозную оболочку, устремления "вперед" сочетается с стремлением "вверх". Социальный идеал Тейяра отождествляется с "вторым пришествием" Христа. Таким образом, теология в Тейяра перерастает в христологию.

Учение Тейяра получило широкое распространение как в кругах интеллигенции Франции, так и в других странах.

Тейярдизм стал наиболее влиятельной теологией, противостоящей неотомизма.

Освальд Шпенглер Закат Европы

Освальд Шпенглер (1880-1936) - немецкий философ и культуролог, историк и публицист, представитель философии жизни. Преподавал математику и историю в гимназии (г.. Гамбург). Вместе с тем настойчиво изучал философию, классические языки и литературу. Имел неплохой музыкальный талант - играл на фортепиано. Много путешествовал, в основном по Италии. О. Шпенглер особенно увлекался философией Ницше. В 20-х pp. выступал как публицист одного из направлений, близкого к фашизму, но в 1933 г.. отклонил предложение нацистов о сотрудничестве. В ответ гитлеровский режим подверг Шпенглера бойкоту, но идеологи фашизма активно использовали его теоретические разработки в своих целях.

О. Шпенглер стал всемирно известным после сенсационного успеха его главной труда "Закат Европы" (1918-1922). Основное содержание этой книги заключается в том, что каждая культура, например, западноевропейская, живет, подчиняясь особым, только ей характерным принципам и ценностям. Она переживает периоды возникновения, расцвета, старения и гибели. История же в целом представляет собой сосуществование и смену различных культур.

О. Шпенглер отрицал мировой прогресс, отстаивая цикличность развития. Он подчеркивал, что свой метод позаимствовал у Гете, а смелости ставить вопрос научился у Ницше.

Основная идея понимания истории у О. Шпенглера состоит в том, что он приравнивает мир истории к миру природы. Всемирная история, по Шпенглеру, - это ряд автономных культур, каждая из которых формировалась вполне изолированно, вырабатывая свой неповторимый стиль. Объединяет их только органический (биологический) характер.

Культура понимается им как "организм", который, во-первых, имеет жесткое единство и, во-вторых, отделенный от других, подобных ему "организмов". Единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Рядовой возраст культуры составляет 1000 лет, которые охватывают те же четыре цикла, о которых говорилось выше: весна (молодость), лето (рост), осень (зрелость), зима (упадок). А дальше - смерть без всякой возможности возрождения.

По Шпенглеру, культура "рождается" в тот момент, когда "Великая душа" пробуждается со спиритуального постоянно от детского человечества, удаляется и создает свою форму с бесформенного и становится связанной и смертной летию со несвязанного и выжидая. Культура процветает на территории точно определенного социальной и природной среды и, как растение, связанная с последним. Культура умирает, когда "Душа" уже исчерпала всю сумму своих возможностей в виде народов, языков, искусства, государств, наук и возвращается в "Прото-Души".

В последнем цикле (зима-упадок) каждой культуры предстает ее вульгарная форма, которую Шпенглер называет цивилизацией. Характерной приметой последней является дегуманизация, милитаризация, технизация, бюрократизация. Западная культура именно сейчас, по мнению Шпенглера, достигла этой стадии.

Шпенглер насчитывает восемь культур (цивилизаций): египетская, индийская, вавилонская, китайская, "аполлонська", то есть греко-римская, "фаустовская", то есть западноевропейская, "магическая", то есть культура Византии и арабов, и культура майя.

Итак, вместо разделения истории на древнюю, средневековую, новую Шпенглер предлагает свои восемь автономных, изолированных культур и сравнительный метод, указанный термином "гомология", взятым из биологии (ведь все культуры (цивилизации) проходят тот же самый биологическое развитие от рождения до смерти) .

Аналогичные формы различных культур (цивилизаций) надо считать синхронными: египетские пирамиды являются современниками готических соборов; геометрия Евклида подает руку дорийской колонне, а Александр Великий и Наполеон "живут" в один и то же время. С другой стороны, древнегреческие скульпторы Поликлет и Фидий созвучны и потому синхронные с западноевропейскими композиторами Бахом и Генделем, а Руссо, Сократ и Будда возникают современниками, поскольку каждый из них предвещал конец своей культуры.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >