Арнольд Тойнби ИССЛЕДОВАНИЯ ИСТОРИИ

Арнольд Тойнби (1889-1975) - английский историк, философ и социолог. Благодаря работе "Исследование истории" (1934-1961, 12 томов) А. Тойнби стал всемирно известным. Его произведение совершил значительное влияние на социальную философию и общественное сознание Запада.

В «Исследовании истории" под влиянием Шпенглера Тойнби стремится переосмыслить весь общественно-историческое развитие человечества в виде теории круговорота локальных цивилизаций. Согласно концепции А. Тойнби, не существует единой истории человечества, а есть только история отдельных своеобразных и относительно замкнутых цивилизаций (в первом варианте он их насчитывал 21, затем сократил до 13, не считая второстепенных и недоразвитых).

Исходя из того, что эпоха цивилизаций занимает всего 2% времени существования на Земле человека, А. Тойнби считает их все эквивалентными по своим ценностям.

Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего погибает, уступая место другой.

Считая социальные процессы, которые проходят последовательно в этих цивилизациях, аналогичными, А. Тойнби пытается вывести на этой основе некоторые формальные "эмпирические законы" повторяемости общественного развития, позволило бы предусматривать главные события в современном мире и в будущем.

На сегодня, по Тойнби, сохранились только пять основных цивилизаций - китайская, индийская, исламская, русская и западная.

Движущей силой развития цивилизаций, как считал А. Тойнби, является "творческое меньшинство", носитель мистического "жизненного порыва", которая, удачно отвечая на различные исторические «вызовы», ведет за собой "инертное большинство".

Своеобразие этих «вызовов» и «ответов» определяет специфику каждой цивилизации, иерархию ее социальных ценностей и философской концепции смысла жизни.

Оказавшись однажды неспособной решить очередную социально-историческую проблему, "творческая элита" превращается в господствующую меньшинство, навязывает свою власть силой, а не авторитетом. Масса населения, которая оказалась отстраненной, становится "внутренним пролетариатом", который вместе с "варварской периферией", или "внешним пролетариатом", в конце концов разрушает эту цивилизацию, если она до этого не погибает от военного поражения или от каких-либо катастроф.

Стремясь ввести в свою концепцию исторического круговорота элементы поступательного развития, Тойнби видел прогресс человечества в духовном совершенствовании, в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего.

Концепция А. Тойнби является идеалистической ответом на механистическую доктрину линейного прогресса общества, на позитивистский эволюционизм. Она содержит также своеобразную альтернативу "европоцентризма".

В целом, концепция А. Тойнби обращает внимание на своеобразие прохождения отдельными народами разных стадий в поступательном развитии общества, хотя и абсолютизирует ее (своеобразие).

Сартр Экзистенциализм - это гуманизм

Сартр (1905-1980) - французский философ и писатель, представитель так называемого атеистического экзистенциализма. Родился в Париже, учился в лицеях Лиона и Гавра. Во время Второй мировой войны участвовал во французском движении Сопротивления, редактировал подпольную газету "Борьба". После войны в 50-х pp. увлекается марксизмом, стремится соединить гуманистическую позицию "молодого" Маркса с маоизма. "Марксизм" Сартра имел значительное влияние на молодежные "бунты" 60-х pp. на Западе.

Его труд "Экзистенциализм - это гуманизм" (1946) - это текст лекции, в которой он излагает основные положения своего трактата "Бытие и ничто", хотя несколько односторонне просматривает негативную концепцию свободы.

В труда "Экзистенциализм - это гуманизм" ставит два важных философских вопроса.

1. существует "природа человека"?

2. Какое отношение между "свободой человека" и "обстоятельствами"?

Относительно первого вопроса Ж.-П. Сартр выдвигает принципиальное положение об открытости человека, о том, что человек - это не что иное, как тот проект, который им самим конструируется, это то, что каждый решает сделать со своей жизнью, это - самоопределение, а не заранее определено.

Нет никакой "природной" или "божественной" сущности, которая могла бы заранее предопределять поведение и мышление. Тем более, неправильно было бы навязывать человеку приговор судьбы.

В этих размышлениях Ж.-П. Сартра лежит максима экзистенциальной морали - человек абсолютно свободен в своей внутренней жизни, и никакие обстоятельства не могут нарушить этой первичной свободы, от которой, как парадоксально высказался Сартр, человеку не спастись.

Но парадокс заключается не только в способе выражения, но и в том, что Ж-П. Сартр, сам, видимо,

того не желая, начинает строить вполне определенную картину человеческого бытия, возвращаясь к концепции человека как существа, имеющего свое "естество" (сущность), а именно - сущность внутренней свободы.

Кроме того, человек не может удовлетвориться лишь внутренней свободой. Изменение внешних обстоятельств, создания достойного людей образа жизни - важнее принцип гуманизма.

Экзистенциализм обвиняют в том, что он:

- Словно призывает окунуться в квиетизм (пассивность, непротивление) отчаяния;

- Подчеркивает человеческую подлость, показывает везде гнусное, темное, липучее ... отворачивается от светлой стороны человеческой натуры (забыли о "улыбку ребенка»);

- Забыл о солидарности людей, смотрит на человека как на изолированную существо.

Экзистенциализм, по Сартру, нельзя рассматривать ни как философию квиетизма (пассивность, непротивление), так как он определяет человека по его делам, ни как пессимистический описание человека: на самом деле нет более оптимистического учения, поскольку судьба человека принадлежит ему самому. Экзистенциализм говорит человеку, что надежда только в ее деятельности, и единственное, что позволяет человеку жить, - это деятельность.

"Упрекают нас за то, что мы замуровывает человека в индивидуальной субъективности. Но это - искажение.

Действительно, наша исходная позиция - это субъективность индивида ".

Никакой другой истины не может быть, кроме "Я мыслю, следовательно существую" (Декарт). Это - истина. Но в "мыслю" человек открывает не только самого себя, но и других людей. Она, постигая себя за "мыслю", непосредственно обнаруживает вместе с тем и всех других, причем - как условие своего собственного существования. Она понимает, что не может быть какой-либо (ревнивой, злой, остроумной), если другие не признают ее таковой. Так, открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью. В нем человек и решает: чем является она и чем есть другие.

Слово «гуманизм» имеет два совершенно разных значения.

1. Под гуманизмом можно понимать теорию, которая рассматривает человека как цель и высшую ценность.

Экзистенциалист никогда не рассматривает человека как цель, потому что человек всегда незавершен. И мы ие обязаны думать, что есть какое-то человечество, которому можно поклоняться. Культ человечества приводит к фашизму. Такой гуманизм нам не нужен.

2. Человек находится постоянно вне себя. Именно проектируя (создавая) себя и теряя себя вовне, она существует как человек.

С другой стороны, она может существовать, только преследуя трансцендентные цели. Она выходит за пределы, ловя объекты только в связи с этим преодолением самого себя. В результате человек находится в сердцевине, в центре этого выхода за собственные пределы. Нет никакого другого мира, кроме человеческого, мира человеческой субъективности.

Это то, "что мы называем экзистенциальным гуманизмом". "Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме его самого, в заброшенности он будет решать свою судьбу; поскольку мы показываем, что реализовать себя по-человечески человек может не путем погружения в самого себя, а в поисковые цели снаружи , которой может быть освобождение или еще какая-то конкретная самореализация ". Это и есть сущность экзистенциального гуманизма.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >