Карл Ясперс Истоки истории и ее цель

Карл Ясперс (1883-1969) - немецкий философ-экзистенциалист и психиатр. Отец был юристом, затем директором банка, мать происходила из крестьянского рода. В семье строго придерживались порядка и традиций. Учился Ясперс в Гейдельбергском университете, сначала (три семестра) на юридическом факультете, а затем перешел на медицинский, возможно, интерес к медицине был вызван его неизлечимой болезнью бронхов, с которой, по прогнозам, живут не дольше 30 лет. С 1916 Ясперс - профессор психологии, но увлекается философией. В 1919 издает труд "Психология мировоззрений", в которой исследует философские проблемы. С 1921 г.. Ясперс - профессор философии Гейдельбергского университета. В 1937 его освобождают от преподавательской деятельности и запрещают печатать свои произведения в Германии (жена - еврейка). Только в 1945 p., После разгрома нацизма, Ясперс возобновляет преподавание в университетах (Гейдельберг, Базель). С этого времени Ясперс приобретает большую популярность.

В ряде работ, в частности в трактате о "немецкую вину" ("Вопросы о вине," 1946 p.), Что широко огласку, выступал как политический моралист. В 50-х pp. его консервативный либерализм имел антикоммунистическую направленность. Но в конце 60-х pp. Ясперс пидлае острой критике антидемократические и реваншистские тенденции в политической жизни Федеративной Республики Германии ("Куда движется ФРГ," 1967)

В первой половине XX в. среди философов была популярной теория культурных циклов (О. Шпенглер, А. Тойнби). Ясперс разрабатывает свою теорию, согласно которой человечество единое происхождение и единый путь развития. Именно такое толкование мирового исторического процесса дает философ в труде «Истоки истории и ее цель", которая вышла в 1949

Центральным понятием в миропонимании Ясперса является "коммуникация". Он преподносит его в ранг критерия философской истины и отождествляет с умом.

Нравственное, социальное и интеллектуальное зло есть для Ясперса не чем иным как глухотой к чужой экзистенции (существования), неспособность к «дискуссии», отсутствием "коммуникации".

Смысл философии, по Ясперсу, в создании путей общечеловеческой "коммуникации" между странами и веками через все границы культурных кругов. Возможность этой связи времени обеспечена достижением "осевого времени".

Именно этот срок Ясперс предложил для характеристики исторических процессов, которые происходили между 800-200 pp. до н. е. Тогда, по мнению Ясперса, происходил радикальный поворот в истории и появился человек такого типа, который сохранился и по сей день. "В это время, - пишет Ясперс, - происходит много необычного. В Китае жили тогда Конфуций и Лao-цзы, возникли все направления китайской философии ... В Индии были созданы Упанишады, жил Будда. В философии, как в Индии, так и в Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма ... В Греции - это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Плаяна ... Все то, что связано с этими именами , возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга ".

Своеобразием "осевого времени", по Ясперсу, является исчезновение великих культур древности, которые существовали на протяжении тысячелетий и предшествовали "осевого времени". Это прежде всего культуры Египта, Месопотамии, долин Индии и Хуанхэ. «Осевое время» растворяет их в себе, дает им погибнуть, независимо от того, кто является носителем нового - или народ древней культуры, или другие народы. "Все то, что было до" осевого времени ", пусть оно даже было величественным, подобно вавилонской, египетской, индийской или китайской культуре, воспринимается как нечто дремотное, неразбуженные".

Древние культуры сохраняют свое существование лишь в тех своих элементах, которые вошли в "осевого времени", восприняты новым началом. Это связано с тем, что человек того времени еще не достигла настоящей самосознания.

Именно осознание человеком своего бытия, самой себе (что обусловило самобытность "осевого времени") и происходило в трех крупных культурных регионах - Китае, Индии и на Западе. Именно в эту эпоху, по Ясперсу, были разработаны основные категории, которыми мы мыслим и сегодня, заложены основы мировых и других философских и религиозных учений, дошедшие сквозь тысячелетия до наших дней.

Все разновидности духовного богатства этого времени возникли почти одновременно в течение немногих столетий и независимо друг от друга.

Однако, несмотря на все различия содержания, структуры и форм тогдашних духовных поисков, общим является то, что человек здесь, с одной стороны, выходит за пределы своего индивидуального существования, сознавая свое место в целостном бытии. С другой - впервые становится на путь, который она призвана пройти именно как данная личность, неповторимая индивидуальность, способная при необходимости даже внутренне противопоставить себя всему миру как отшельника, пророка, философа, законодателя и тому подобное.

«Осевое время», как считает Ясперс, создал для всех времен общечеловеческий завет личной ответственности и послужил общим источником для культур Востока и Запада. Поэтому необходимо обновлять свою связь ("коммуникацию") с этим завещанием, подыскивая для потерянной и вновь найденной старой истины новые "шифры", новое ее освещения.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >