Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Основы современной политологии

Основные этапы становления и развития политических взглядов и концепций (доктрин)

Протополични взгляды в странах Древнего Востока

В первом вопросе теш мы обратимся к истокам общеполитических и взглядов в странах Древнего Ближнего и Дальнего Востока. Многое из того, что сегодня мы называем политикой, возникло задолго до появления политических институтов, государства, системы политологических знаний. Гражданская история человечества с самого начала "политизировалась", потому что включала в себя попытки решить актуальные проблемы власти, регулирования общественной жизни, отношений земных и небесных сил.

Все раннеклассовые государства эпохи бронзы имели общие черты социально-политического устройства и создали определенную совокупность идей, объясняли происхождение государственной власти и необходимость ей подчинения. Земля считалась государственной и в этом смысле была "общей", спектр межчеловеческих отношений сведены к отношений господства и подчинения, а состояние и статус человека в обществе определялись причастностью к структурам власти. Последняя отождествлялась с божественным определением Властелина, а глава государства представал как олицетворение бога или его наместник на земле.

В Египетском Древнем царстве, в организации "бронзовой цивилизации" и в Вавилоне боги были источником власти фараонов и царей, вершителями земных дел и человеческой судьбы. Понятие власти и собственности отождествлялись. В мифах народов Ближнего Востока говорилось о том, что сначала боги непосредственно правили на земли, но затем передали власть земным правителям.

В свою очередь, верховные правители, цари, фараоны сами говорили на божественном характере своей власти и справедливости законов, ими было установлено. В законах Хаммурапи приглашаются справедливость, которую узаконено в стране "по велению Шамана, большого судьи небес и земли по слову Мардука, моего владыки".

В древнеегипетском папирусе бог говорит Рамзеса II: "Я твой Отец, я даю тебе божественное предназначение, чтобы ты мог править ...". В учении Заратустры светлое царство божества Ахурамазды воплощается на земле в государстве Вавилон. Государство, согласно установкам зороастризма, является отражением небесного царства Ормузда. Царствования, авторитет которого подносили приказ о его божественном происхождении, давало правителю абсолютную власть над подчиненными, с другой стороны, утверждало в сознании представление о нем как вершителя наивысшей справедливости. Ни один египетский фараон до 2000 г. до н. не мог надеяться на бессмертие, если не был отдан идеала небесной справедливости.

У древних евреев единственный, истинный иудейский бог находился в особых отношениях с выбранным им народом, являясь его Господом и царем.

В памятниках политической мысли, в "Наставлении гераклеопольского царя своему сыну" (около 2100 г. до н.) Изложены советы царям по укреплению существующих порядков, хотя бы те имели божественное происхождение. Предлагалось повышать вельмож, у них цари видели опору государства, советовали сохранять существующие состояния (касты в Древней Индии), защищать подданных. Считалось, что деятельность чиновников является благородным делом в отличие вол "недостойной" труда простых людей. Так возникла древняя "социально-политическая машина", которая использовала большую человеческую энергию через многочисленную "армию" писарей, управляющих, оповещателей, надзирателей, существование которых зависело от точности выполнения приказов царя. Эта машина была названа первобытно-восточной деспотией с элементами бюрократии.

Таким образом, боги правят на земле через своих ставленников - царей, однако последние собственноручно должны были укреплять порядок в государстве. В ней социально-политическое неравенство и почти неограниченная власть верховного правителя обосновывались божественными причинами. На ранней стадии возникновения первоначальных восточных обществ взгляды, условно названы о то политические, еще не дифференцировались от мифологем, для которых характерно сверхъестественное объяснение земных порядков, единство нормативной и пояснительной частей, а божественное первоисточник существующих порядков - сквозная тема протополитические взглядов.

В Месопотамии, Египте и некоторых других "восточных деспотиях" появилась новая властная структура, в которой не только выше, но и местные власти сосредоточивалась в храме или дворце правителя с фундаментальными признаками государственно-административного коммунизма: грандиозными намерениями и принудительной организацией общественного труда. По международной политики государств восточной деспотии, то заметим: политические конфликты в области международных отношений происходили преимущественно в форме войн, однако отмечено попытки их урегулирования первыми международными соглашениями ("амфиктионов соглашения" о совместном пользовании религиозными святынями), а также институтами проксении. Подробнее этот способ урегулирования международных конфликтов изложены в нашей работе.

Теперь условно перенесемся на Дальний Восток, в цивилизаций на территории Индии и Китая. Характерной чертой политического процесса в древнекитайских государствах была жестокая борьба за власть на вершине политической пирамиды и борьба снизу за "место под солнцем" между родовой знатью, беднела, между новыми богатыми слоями, которые пытались подняться до высших сфер власти, и традиционной знатью.

Сильное влияние на общественное мнение производила патерналистская концепция государства, толкование отношений власти в государстве аналогично семейным отношениям в большой семье. Наиболее известным представителем патерналистской парадигмы политического мышления был Конфуций, взгляды которого изложены его учениками в книге "Лунь юй" (Беседы и суждения). Мыслитель создает концепцию "правильного" государственного мышления и предоставляет конкретные советы чиновникам как завоевывать доверие народа, учит искусству коммуникации с народом. Идеалом его является правитель-мудрец, который воплощает ли - совершенные знания ритуала, демонстрирует другие управленческие качества: цзинь-уважительность, Жан - уступчивость, чжун - преданность.

Государство - это большая семья, а власть императора является чем-то похожей на власть отца в семье. После смерти отца власть переходит к старшему сыну, который обязан не ломать установлении порядка. Власть императора, как и власть отца в семье, держалась на его беспрекословном авторитету, а на отношение правящих к подчиненным проектировались родственные отношения. Это подчеркивалось даже лингвистически: слово "государство" состоит на китайском языке из двух иероглифов: «го» - государство, "цзя" - семья.

Почитание родителей означало и почитание власти, поэтому в социальной психологии китайцев веками закреплялось чувство покорности к тем, кто стоял выше на общественной перекладине.

Другие, более демократические политические учения Китая исходили из того, что Небо недобрым и несправедливым, оно вместе с его земными посланцами император приносит зло. Земля, как источник богатства, "порождает все сущее, она должна быть передана народу". Идеи политического протеста против несправедливой деятельности правительства отражены в составленных народом песнях. В песне "Большая мышь" выражается неверие в божественность царской власти.

Пассивный протест относительно власти чиновников была сформулирована в книге "Дао-дэ-цзин", которая заключена легендарным мудрецом Ли Эром (Лаоцзы) и его последователями. Ими развенчивается идея божественного происхождения власти, зло трактуется как порождение, человеческого дао ", то есть законов, установленных правителями с нарушением небесного "дао", согласно которому люди равны. Служение народу считалось в даосов благороднейшим делом для мудреца "Сердце мудрого, - говорили они, - состоит из сердец народа".

Умный правитель, считали даосы, правит страной с помощью "благотворительного НЕ деяния", не навязывая подчиненным свои представления о благе государства, не вмешиваясь в частные дела граждан. Их социальный идеал основывался на равенстве людей более высокой степени, чем это было установлено в "большой семье" Конфунция. Политический образец даосов - небольшие государства с малым населением - был обращен в прошлое, потому что править должны представители наследственной знати, которые могли распознать тайну "дао" и повести за собой народ на правильном пути "ДЕ", который соответствует требованиям "дао".

Политические взгляды, собранные в систематические учения Мо-цзы и школы законников, отразили противоположные интересы народа и правящих классов.

По мнению последних, законников-легистов (от лат. Lex - закон), суровые законы являются лучшим средством государственного управления. Государство должно ликвидировать распущенность народа, установить единые нормативы для мыслей и действий граждан. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и в основном разрабатывали "технику" осуществление власти, а в политической теории видели НЕ совокупность представлений о должном в государстве, а выверенную программу и технику общегосударственных преобразований.

Согласно убеждениям законника-практика Шан Яна, высказанными им в "Книге правителя провинции Шан", закон является "выражение любви к народу" поэтому необходимо было:

1) иметь по повелению законов в государстве много наказаний и мало наград;

2) следует наказывать жестоко даже за мелкие нарушения; например, человек, уронит на дороге жар, чтобы донести его до своего поселка, должно быть присужденной к смертной казни;

3) стоит разъединять людей взаимной подозрительностью, слежкой и взаимным доносительством родственников и близких друг на друга;

4) государственный аппарат должен быть строго централизованный, а любое стремление человека к самостоятельности в общественной жизни является преступлением;

Таким образом, настаивая на доминирующей роли единого для всего государства закона, законники понимали под ним репрессивную, карательную действие и одобряли страх, вызванный неотвратимостью этого действия.

Проекты политической реформы законника Шан-Яна предусматривали ограничение общинного самоуправления, подчинение его местной администрации, установление непосредственного государственного контроля за действиями граждан. Народ в учении лепет был простым материалом, с которым правитель должен вести, как горщечник с глиной. Сам правитель должен быть окруженным таинственностью, он может быть бездействующим, если у него хороший государственный аппарат. Лучший правитель тот, о котором люди единственное знают, что он есть.

Положительным достижением законников была выдвинута ими концепция равных возможностей, согласно которой в аппарате государства должности должны замешиваться не по именитость, а по способностям претендентов к управлению. Программа законников была реализована в империи Цинь, но она просуществовала всего 15 лет.

В отличие от законников, моисты, продолжавших учение Мо Цзы, видели в народе, воля которого совпадает с волей Неба, высшую ценность. Следуя воле неба, - учили они, - правители должны любить народ. Они также требовали изменения методов управления, видели все зло в плохих советниках правящих кругов. Правители, по их мнению, должны подбирать "служивых" людей не по знанию и умению льстить им, а по деловым качествам, и уважительно слушать, когда служилые люди говорят правду.

Моисты-убежденные противники войн, они выступали против решения политических вопросов оружием. При вторжении на территорию государства совершаются бесполезные разрушения, а армия, как утверждали они, не поворачивается назад. Воля Неба требует, чтобы государства жили миролюбиво.

Итак, в Древнем Китае была сформулирована влиятельные и противоположные по смыслу политические концепции, ядро которых содержалось в отношении правителей государства к своему народу.

Концепция лепет, которая была реализована в жестокой деспотии Цинь, продемонстрировала жестокость и равнодушие к собственному народу, крайний антигуманизм, а потому и нежизнеспособность в исторической перспективе, но и более умеренные положения учения Мо-цзы по естественного равенства людей не были реализованы. Более развернуто вопросы государственной политики и законов в китайских мыслителей освещены в нашей работе.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее