Основные этапы становления и развития политических взглядов и концепций (доктрин)

Протополични взгляды в странах Древнего Востока

В первом вопросе теш мы обратимся к истокам общеполитических и взглядов в странах Древнего Ближнего и Дальнего Востока. Многое из того, что сегодня мы называем политикой, возникло задолго до появления политических институтов, государства, системы политологических знаний. Гражданская история человечества с самого начала "политизировалась", потому что включала в себя попытки решить актуальные проблемы власти, регулирования общественной жизни, отношений земных и небесных сил.

Все раннеклассовые государства эпохи бронзы имели общие черты социально-политического устройства и создали определенную совокупность идей, объясняли происхождение государственной власти и необходимость ей подчинения. Земля считалась государственной и в этом смысле была "общей", спектр межчеловеческих отношений сведены к отношений господства и подчинения, а состояние и статус человека в обществе определялись причастностью к структурам власти. Последняя отождествлялась с божественным определением Властелина, а глава государства представал как олицетворение бога или его наместник на земле.

В Египетском Древнем царстве, в организации "бронзовой цивилизации" и в Вавилоне боги были источником власти фараонов и царей, вершителями земных дел и человеческой судьбы. Понятие власти и собственности отождествлялись. В мифах народов Ближнего Востока говорилось о том, что сначала боги непосредственно правили на земли, но затем передали власть земным правителям.

В свою очередь, верховные правители, цари, фараоны сами говорили на божественном характере своей власти и справедливости законов, ими было установлено. В законах Хаммурапи приглашаются справедливость, которую узаконено в стране "по велению Шамана, большого судьи небес и земли по слову Мардука, моего владыки".

В древнеегипетском папирусе бог говорит Рамзеса II: "Я твой Отец, я даю тебе божественное предназначение, чтобы ты мог править ...". В учении Заратустры светлое царство божества Ахурамазды воплощается на земле в государстве Вавилон. Государство, согласно установкам зороастризма, является отражением небесного царства Ормузда. Царствования, авторитет которого подносили приказ о его божественном происхождении, давало правителю абсолютную власть над подчиненными, с другой стороны, утверждало в сознании представление о нем как вершителя наивысшей справедливости. Ни один египетский фараон до 2000 г. до н. не мог надеяться на бессмертие, если не был отдан идеала небесной справедливости.

У древних евреев единственный, истинный иудейский бог находился в особых отношениях с выбранным им народом, являясь его Господом и царем.

В памятниках политической мысли, в "Наставлении гераклеопольского царя своему сыну" (около 2100 г. до н.) Изложены советы царям по укреплению существующих порядков, хотя бы те имели божественное происхождение. Предлагалось повышать вельмож, у них цари видели опору государства, советовали сохранять существующие состояния (касты в Древней Индии), защищать подданных. Считалось, что деятельность чиновников является благородным делом в отличие вол "недостойной" труда простых людей. Так возникла древняя "социально-политическая машина", которая использовала большую человеческую энергию через многочисленную "армию" писарей, управляющих, оповещателей, надзирателей, существование которых зависело от точности выполнения приказов царя. Эта машина была названа первобытно-восточной деспотией с элементами бюрократии.

Таким образом, боги правят на земле через своих ставленников - царей, однако последние собственноручно должны были укреплять порядок в государстве. В ней социально-политическое неравенство и почти неограниченная власть верховного правителя обосновывались божественными причинами. На ранней стадии возникновения первоначальных восточных обществ взгляды, условно названы о то политические, еще не дифференцировались от мифологем, для которых характерно сверхъестественное объяснение земных порядков, единство нормативной и пояснительной частей, а божественное первоисточник существующих порядков - сквозная тема протополитические взглядов.

В Месопотамии, Египте и некоторых других "восточных деспотиях" появилась новая властная структура, в которой не только выше, но и местные власти сосредоточивалась в храме или дворце правителя с фундаментальными признаками государственно-административного коммунизма: грандиозными намерениями и принудительной организацией общественного труда. По международной политики государств восточной деспотии, то заметим: политические конфликты в области международных отношений происходили преимущественно в форме войн, однако отмечено попытки их урегулирования первыми международными соглашениями ("амфиктионов соглашения" о совместном пользовании религиозными святынями), а также институтами проксении. Подробнее этот способ урегулирования международных конфликтов изложены в нашей работе.

Теперь условно перенесемся на Дальний Восток, в цивилизаций на территории Индии и Китая. Характерной чертой политического процесса в древнекитайских государствах была жестокая борьба за власть на вершине политической пирамиды и борьба снизу за "место под солнцем" между родовой знатью, беднела, между новыми богатыми слоями, которые пытались подняться до высших сфер власти, и традиционной знатью.

Сильное влияние на общественное мнение производила патерналистская концепция государства, толкование отношений власти в государстве аналогично семейным отношениям в большой семье. Наиболее известным представителем патерналистской парадигмы политического мышления был Конфуций, взгляды которого изложены его учениками в книге "Лунь юй" (Беседы и суждения). Мыслитель создает концепцию "правильного" государственного мышления и предоставляет конкретные советы чиновникам как завоевывать доверие народа, учит искусству коммуникации с народом. Идеалом его является правитель-мудрец, который воплощает ли - совершенные знания ритуала, демонстрирует другие управленческие качества: цзинь-уважительность, Жан - уступчивость, чжун - преданность.

Государство - это большая семья, а власть императора является чем-то похожей на власть отца в семье. После смерти отца власть переходит к старшему сыну, который обязан не ломать установлении порядка. Власть императора, как и власть отца в семье, держалась на его беспрекословном авторитету, а на отношение правящих к подчиненным проектировались родственные отношения. Это подчеркивалось даже лингвистически: слово "государство" состоит на китайском языке из двух иероглифов: «го» - государство, "цзя" - семья.

Почитание родителей означало и почитание власти, поэтому в социальной психологии китайцев веками закреплялось чувство покорности к тем, кто стоял выше на общественной перекладине.

Другие, более демократические политические учения Китая исходили из того, что Небо недобрым и несправедливым, оно вместе с его земными посланцами император приносит зло. Земля, как источник богатства, "порождает все сущее, она должна быть передана народу". Идеи политического протеста против несправедливой деятельности правительства отражены в составленных народом песнях. В песне "Большая мышь" выражается неверие в божественность царской власти.

Пассивный протест относительно власти чиновников была сформулирована в книге "Дао-дэ-цзин", которая заключена легендарным мудрецом Ли Эром (Лаоцзы) и его последователями. Ими развенчивается идея божественного происхождения власти, зло трактуется как порождение, человеческого дао ", то есть законов, установленных правителями с нарушением небесного "дао", согласно которому люди равны. Служение народу считалось в даосов благороднейшим делом для мудреца "Сердце мудрого, - говорили они, - состоит из сердец народа".

Умный правитель, считали даосы, правит страной с помощью "благотворительного НЕ деяния", не навязывая подчиненным свои представления о благе государства, не вмешиваясь в частные дела граждан. Их социальный идеал основывался на равенстве людей более высокой степени, чем это было установлено в "большой семье" Конфунция. Политический образец даосов - небольшие государства с малым населением - был обращен в прошлое, потому что править должны представители наследственной знати, которые могли распознать тайну "дао" и повести за собой народ на правильном пути "ДЕ", который соответствует требованиям "дао".

Политические взгляды, собранные в систематические учения Мо-цзы и школы законников, отразили противоположные интересы народа и правящих классов.

По мнению последних, законников-легистов (от лат. Lex - закон), суровые законы являются лучшим средством государственного управления. Государство должно ликвидировать распущенность народа, установить единые нормативы для мыслей и действий граждан. Легисты отказались от традиционных моральных трактовок политики и в основном разрабатывали "технику" осуществление власти, а в политической теории видели НЕ совокупность представлений о должном в государстве, а выверенную программу и технику общегосударственных преобразований.

Согласно убеждениям законника-практика Шан Яна, высказанными им в "Книге правителя провинции Шан", закон является "выражение любви к народу" поэтому необходимо было:

1) иметь по повелению законов в государстве много наказаний и мало наград;

2) следует наказывать жестоко даже за мелкие нарушения; например, человек, уронит на дороге жар, чтобы донести его до своего поселка, должно быть присужденной к смертной казни;

3) стоит разъединять людей взаимной подозрительностью, слежкой и взаимным доносительством родственников и близких друг на друга;

4) государственный аппарат должен быть строго централизованный, а любое стремление человека к самостоятельности в общественной жизни является преступлением;

Таким образом, настаивая на доминирующей роли единого для всего государства закона, законники понимали под ним репрессивную, карательную действие и одобряли страх, вызванный неотвратимостью этого действия.

Проекты политической реформы законника Шан-Яна предусматривали ограничение общинного самоуправления, подчинение его местной администрации, установление непосредственного государственного контроля за действиями граждан. Народ в учении лепет был простым материалом, с которым правитель должен вести, как горщечник с глиной. Сам правитель должен быть окруженным таинственностью, он может быть бездействующим, если у него хороший государственный аппарат. Лучший правитель тот, о котором люди единственное знают, что он есть.

Положительным достижением законников была выдвинута ими концепция равных возможностей, согласно которой в аппарате государства должности должны замешиваться не по именитость, а по способностям претендентов к управлению. Программа законников была реализована в империи Цинь, но она просуществовала всего 15 лет.

В отличие от законников, моисты, продолжавших учение Мо Цзы, видели в народе, воля которого совпадает с волей Неба, высшую ценность. Следуя воле неба, - учили они, - правители должны любить народ. Они также требовали изменения методов управления, видели все зло в плохих советниках правящих кругов. Правители, по их мнению, должны подбирать "служивых" людей не по знанию и умению льстить им, а по деловым качествам, и уважительно слушать, когда служилые люди говорят правду.

Моисты-убежденные противники войн, они выступали против решения политических вопросов оружием. При вторжении на территорию государства совершаются бесполезные разрушения, а армия, как утверждали они, не поворачивается назад. Воля Неба требует, чтобы государства жили миролюбиво.

Итак, в Древнем Китае была сформулирована влиятельные и противоположные по смыслу политические концепции, ядро которых содержалось в отношении правителей государства к своему народу.

Концепция лепет, которая была реализована в жестокой деспотии Цинь, продемонстрировала жестокость и равнодушие к собственному народу, крайний антигуманизм, а потому и нежизнеспособность в исторической перспективе, но и более умеренные положения учения Мо-цзы по естественного равенства людей не были реализованы. Более развернуто вопросы государственной политики и законов в китайских мыслителей освещены в нашей работе.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >