Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Основы современной политологии

Политические идеи и взгляды представителей классической античной науки

Второй вопрос темы посвященное осмыслению достижений представителей античности в сфере политики, власти, политических явлений.

В истории политологической мысли античности можно выделить несколько исторических этапов, отразивших становления и упадок древнегреческой государственности (IX-II в. До Р.Х.), расцвет Римской империи и ее разрушение (VI в. До Р.Х. - IV н. э.) и соответствующую этому смену парадигм политического мышления.

Выдающуюся эпоху в развитии политической мысли античности составило учение Платона о государстве и политике. Учение о нравственности {этика) и учение о государстве {политика) у него неразрывно связаны: государство подобная человека, а человек - государству, добродетели человека должны быть присущи государству. Поэтому человек может быть нравственным только в правильно организованной государстве, а последний должен быть "прообразом человека".

Общественно-политическим вопросам Платон посвятил два наиболее обстоятельных своих произведения - долго разрабатываемый трактат "Государство" и произведение "Законы", который он написал уже в глубокой старости, в пору мудрости. Платон имел замысел связать политику с психологией следующим образом: трем частям души (мудрой, волевой и желающему) соответствовали три человеческих добродетели - мудрость, мужество и чувственность. Соответствующими них существовали три государственных состояния: правителей-мудрецов, воинов и ремесленников-земледельцев.

Власть философов-правителей должна быть абсолютной и безусловной, поскольку истинные знания и исключительная порядочность доступны только редким людям. Ниже слоя общества Платон уделял мало внимания, отмечая, что там может существовать семья и частная собственность, хотя и принципиально выступал против последней.

Второй слой: стражей-воинов выполняет важную часть общественного разделения труда - защищает государство и выдвигает лучших к правителям. Такое устройство государства, по мнению Платона, является добродетельным и справедливым, потому что он мудрый мудростью правителей философов, мужественный храбростью своих стражей и рассудительный послушанием худшей части общества (народа) лучшей части -мудрим правителям. Такое государство справедлива, поскольку "занимается своим делом и не вмешивается в чужие".

Кроме построения теории "идеального государства" Платон внимательно исследовал существующие типы государств и их историю. С реально существующих типов государства правильными он считал две: монархию и аристократию, а другие четыре: тимократия, олигархию, демократию и тиранию - искаженными формами государственного правления.

Примечание: у Платона наряду с основными формами правления предусматривались и их варианты - так везде порицаемая тирания имела в него 2 варианта правления тирана - по выбору (согласия) на такое правление народа и по закону.

Наряду со своими теоретическими построениями, Платон выдвигал конкретные практические советы по укреплению государств, применение средств политического действа, используют и сейчас: открытое голосование, избрание кандидатов вол бедных исключительно богатыми, цензовые ограничения при выборах в правящий слой, он не исключал возможность политических убийств ради достижения политических целей.

Исследование тылов "негативных государств" Платон сделал вывод, что причина искажения государственных систем заключается в господстве материальных интересов, и выдвинул уравнительные принципы в распределении общественного богатства, за что его учение некоторые называли "социалистическим", а другие считают Платона пионером "коммунистических идей" , потому что тот предлагал лишить граждан частной собственности, ввести государственное воспитание детей, установления принудительной равенства граждан.

Платон ничего не смог сказать о практических путях построения его образцового государственного устройства, кроме надежды на случай, а путешествия в Сиракузский династии Дионисиев с целью обучения правителей мудрости закончились печально - продажей Платона в рабство. Ученики выкупили Платона и он закончил насыщенное творческими поисками жизни днем своего рождения на свадебном праздновании своего товарища, его "идеальное государство" осталась недостижимым политическим идеалом, как и пост-взгляды.

Платон оставил обширную политологический наследство, большинство из его философских произведений сохранилось, и до них мы будем обращаться при анализе конкретных проблем.

С именем Аристотеля связано отделения политических знаний по философии, политическая наука обращается к проблемам государства и человека. Человек - это часть государства и, как "политическое существо", является частью политической системы. Гражданами выступают только те, кто занимаются законодательными, судебными и военными делами. По его мнению сначала возникает целое (государство), а уже потом часть - люди, "политические существа", поэтому государство предшествует человеку.

Аристотель отстаивал принципиально другие политические взгляды, чем его учитель Платон, он критиковал его за покушение на индивидуальные права человека, за устранение от государственных дел земледельцев, ремесленников, торговцев. Лучше правления - это не правление богов или царей, а разумных и справедливых законов. Он различал формы государства по тому, на кого направлено достижения пользы - на большинство или на немногих. Его взгляды на государство основывались на огромном собранном и упорядоченном эмпирическом материале - описании 158 греческих городов полисов. Трем правильным формам - монархия (правление одного), аристократия (власть немногих), полития (правление большинства для общей пользы), Аристотель противопоставлял трех неправильные - тирания (худший вид правления в интересах немногих), олигархию (власть кучки богачей-правителей) , демократию (господство бедных масс в сфере власти).

Аристотелю принадлежат положения о распределении власти на законодательную, судебную и исполнительную ветви, вопрос о гражданстве, к гражданам принадлежал тот, кто "владел совокупностью гражданских прав, защищал полис, участвовал в управлении, в суде".

Он дает трезвую оценку изменений политической жизни Афин, расчетливый подход к политической, общественной жизни. "В отличие от религиозно-мечтательного Платона Аристотель выделялся научным складом ума и трезвым, реалистичным подходом к жизни", - справедливо считает Х.Ф. Кэссиди. По сравнению с идеями Платона, взгляды Аристотеля на политику более реальные и конкретные. Вполне возможно, что здесь сказались его занятия естественными науками и медициной, которые ограничивают идеализацию действительности.

У Аристотеля "всю человеческую жизнь распадается на занятия и досуг, на войну и мир ...". Политика, по его мнению, "предписывает всем в государстве". Дела людей регулируемые политикой, однако выступают как "естественные" занятия людей.

Под политикой Аристотель понимал деятельность чиновников, науку, изучающую эти отношения, формы правления рабовладельческих государств. Содержание политики составляло политическое общение. Политике подчинялись другие социальные явления, в частности военные дела. "Политика ..., - писал он, определяет науки, в которых нуждаются государства, и которые следует изучать отдельным лицам, и в каких пределах. Кроме этого, мы видим, что наиболее уважаемые способности служат ей, как, например, стратегия, экономика, риторика ... ".

В научно-популярной литературе встречались неоднозначные мнения относительно влияния взглядов Аристотеля на мировоззренческие основы мышления полководца Александра Македонского, воспитателем которого он был. Александр Македонский признавал огромное влияние на него философии Аристотеля: "Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, потому что если отцу я обязан жизнью, то Аристотелю обязан всем, что дает ему ценность". Однако, в серьезных научных источниках высказано мнение, что этот "завоеватель мира" не брал с собой в походы политические сентенции учителя.

Среди политологических систем античности отдельную группу образуют учения, основанные на идеях равенства людей перед полисными законом, который в свою очередь должен быть справедливыми. Занятия политикой рассматривалось как дело, достойное всех. С точки зрения политических реформаторов, политика предстает выражением общего интереса граждан как "общий порядок".

Одним из первых реформаторов государственного устройства, основанного на социальном неравенстве, был деятель Древней Спарты Ликург (VIII-VIИ в. До н.э.). Ликург, будучи царем, осуществлял политические реформы, направленные на достижение социального мира в общине спартиатами, убеждал граждан отказаться от владения землей в пользу государства, издавал законы, запрещавшие жить в роскоши, ввел в обиход понятие "равенства". Увидев в Лаконии после жатвы снопы одинакового размера, он обратился к своим спутникам в путешествии с предложением так же обустроить свое государство, которое бы также состояла из равных и одинаковых граждан.

Другой крупный политический реформатор античного мира Солон (VI в. До н.э.), который был архонтом Афин (председатель государства примерно равный по властью президенту в президентской республике), провел ряд существенных реформ: ликвидировал долговое рабство, уничтожил привилегии родовой знати, распределил всех граждан на различные разряды по имущественному признаку.

Солон вошел в историю как мудрый правитель и мудрый законодатель. Идеи компромисса пронизывают его знаменитые реформы, которые он провел "властью закона, силу с правом сочетая". Закон Солона о предоставлении иностранцам права гражданства Аттики, если они поселялись там вместе со своими семьями, заслуживает уважения и в условиях. Солон считал, что международные контакты вынуждают терять нежелательно старинное чувство пренебрежения и презрения к чужакам, развивают интерес и симпатию к другому способу жизнедеятельности, определенным образом делает невозможным кровавые войны. Он принимал многочисленных эмигрантов, предоставлял права гражданства изгнанным навсегда, хотя не одобрял обычая иметь две родины-был против двойного гражданства.

Значение реформ Солона мы видим во внедрении идеи тесной связи между народами, они смягчали грубое отношение к иностранцу, развивали интерес к чужому образу жизни.

Реформы Солона и Ликурга окончательно положили конец монополии богов на заключение законов и начали законотворчество политических правителей, которая была справедливой, по их разумению, гораздо больше, чем богоустановленной законы.

Иной характер носила политологическая мысль Рима.

К своему закату Рим жил в относительно стабильных мирных отношениях с соседями, но, как указывает Бертран Рассел, гражданские внутренние войны приносили социально-политические потрясения: один военачальник объявлял себя сторонником Сената, его противник - сторонником народа, солдаты обеих сторон требовали не только платные, но и земельных участков, так войны нередко заканчивались сгоном с земли бывших арендаторов. Расходы покрывались за счет казни богатых граждан и присвоения государством их имущества, особенно во времена правления молодых, но очень жестоких римских императоров Калигулы и Нерона,

Существовали важные цивилизации, не подвластны Рима - Индия и Китай, но римляне считали, что "варварские" страны можно покорить, если только их военные усилия будут экономически оправданы, то есть в понятие победы вкладывался социально-экономическое и политическое содержание.

Общественный порядок Рима постепенно раскачивался вооруженными восстаниями рабов. Существует еще один важный фактор внутренней жизни Рима, который имел влиять на состояние политической мысли, хотя на него мало обращают внимания исследователи. Это осознание своей силы войском и навык ее использования властью в общественной жизни. Устанавливался обычай убивать императоров и выбирать нового обладателя за вознаграждение, а потом наступала очередь продавать трон кому-то другому.

История древнеримской политической мысли охватывает почти тысячелетие и все лучшее, что было накоплено, пытался вобрать в себя и переосмыслить Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. До НЭ.).

Исходя из своего философского принципа эклектизма (потуги совместить противоположные положения), имея колоссальные знания, пытаясь примирить противоположные политические школы, Цицерон пришел к выводу, что и в государстве необходим смешанный политическое устройство. Все части государственного организма, по его мнению, должны быть примиренными, "чтобы в государстве было несколько выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету выдающихся людей, а некоторые дела были предоставлены на усмотрение и волю народа". В учении о формах государства Цицерон отстаивал "смешение" элементов демократии, аристократии и монархии, видя в существующей Римском государстве разумное их слияния. Согласованная работа народного собрания, сената и консульства, по его мнению, также представляли собой образец государственного устройства. Во времена Цицерона цезарь воплощал своим лицом царское начало, сенат - власть первых, а народный трибунат представлял элемент народной демократии.

Он стоял у истоков "правового государства", так как считал, что естественное право человека возникло раньше любые писаные законы в государстве. Сама же государство должно воплощать то, что по природе является справедливым и прав. В русле традиций римско-эллинистической мысли этот знаменитый римский оратор, юрист, большое внимание уделяет анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних государственных форм с других, "круговорота" этих форм.

В трактатах "О государстве" и "О законах", "О пределах добра и зла", написанных по примеру Платона в форме диалогов (названия первых произведений напоминают соответствующие работы Платона), Цицерон подчеркивает важность политических, государственных дел, называет заботу о государстве и руководство ею "большим искусством", здесь проявлена доблесть человека, сила которых приближается к могуществу богов. Такие обстоятельства политической жизни наиболее часто случается при создании новых государств и при сохранении уже существующих. Значителен вклад Цицерона в теорию международного общения заделкой в нее правовых и гуманитарных основ, в частности идей соблюдения международных обязательств, хотя в целом поддерживал стремление Рима в мировой гегемонии и выступал за террор против врагов.

Через века после Цицерона идеи пагубности войны были развиты римским мыслителем - "министром философии" и учителем императора Нерона Л .А. Сенекой.

Философско-политической подоплекой политической доктрины была его концепция всемирного братства народов (космополитизм), которые были гражданами единого мирового государства Космополис.

Даже рабы, которых считали не людьми, а "говорящими орудиями», по учению Луция Аннея Сенеки имели права: право, чтобы ими владели справедливо, чтобы от них требовали только соответствующей работы и оказывали, что им предстоит. Сенека (3-65 гг.) Был сенатором, выдающимся государственным деятелем, склонным к политическим интригам, которые в конечном итоге довели его до вынужденного самоубийства по приказу своего жестокого ученика императора Нерона. Он считал, что объектом рабства может быть только телесная часть, а душевная часть каждого человека и даже раба является сама себе хозяином.

Вселенная, по мнению Сенеки, является "великой державой", которая управляется "законом судьбы", а членами государствами являются все люди, включая рабами. Творчество Сенеки и других представителей школы "стоиков" проходила в обстановке кризиса ценностей полисной идеологии, превращение Римской империи в мировую державу, а потому была освещена идеями политической пассивности и космополитизма, определенной уныния в возможности политики изменить жизнь.

Значительный вклад в освещение вопроса об источниках политики сделали римские (и греческие) историки древнего мира. Так, Полибий (около 210-128 гг. До н.э.) в своей "Всеобщей истории" требовал обращать внимание "не столько на освещение самых событий, сколько обстоятельства, что им предшествовали, сопровождали их или следовали за ними". Стоя на руинах Карфагена вместе с сенатором Каттона Старшим, который всю жизнь призвал к завоеванию этого африканского государства-соперника Полибий якобы сказал: если бы такая же судьба не постигла и Рим. Его опасения сбылись, когда Рим был завоеван варварами.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее