Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Основы современной политологии

Теологические парадигмы политического мышления в эпоху Средневековья

Третий вопрос темы освещает политологическое мнение эпохи Средневековья, не полностью охватывается теологической парадигмой, рассмотренной нами в первой лекции.

В отличие от веротерпимых религиозных систем давнего мира, толерантно относились к другим учений, в частности, к НЕ теологических политических идей, средневековые религиозно-политические доктрины устанавливали монополию на истину во всех сферах. Не стала исключением и теория политики, власти.

В средние века догматы церкви претендовали на статус политических аксиом, а положение библейских текстов нередко приобретали силу закона. Как учил апостол Павел: "Всякая душа да будет покорной, ибо нет власти не от Бога". Позже подобную установку мусульмане получат через Пророка из Священного Корана: "Будьте кроткими, почтительны Аллаху и повинуйтеся посланнику и обладателям власти среди вас".

Примечание: идея покорности власти передается в Библии не только прямыми указаниями, но и через притчи, в частности в притче о Лазаре говорится, что тот повиновался всем том несправедливом в земной жизни и за это попал в рай.

Евсевий Кесарийский, живший во времена императора Константина Великого (300-337 гг.), Который утвердил неограниченную монархию и соединил римскую державу с христианской церковью, учил, что если Бог есть Пантократ - главой всего существующего порядка, тогда император - Космократом, то есть руководителем земного порядка, весьма похожего по небесный.

Послушание, покорность власти становились основными принципами политического поведения, а теоретические основы под них подводили Святые Отцы - ученые христианской церкви, среди которых заметно выделялись Августин Блаженный, Фома Аквинский, святой Григорий. Базовой установкой христианских теологов стала идея - все социальные, государственные и общественные учреждения отражают греховную природу человека.

Аврелий Августин Блаженный (354-430 гг.), Христианский идеолог и представитель западной патристики, следуя мысли Евсевиея в работе "О граде Божием" утверждал, что всякое насилие - от насилия над ребенком в школе к государственному принуждению - является следствием греховной испорченности человека, оно стоит пренебрежения, однако является необходимым. Несмотря на разнообразие общественных порядков разных народов, Августин подчеркивал, что все они сводятся к двум типам, "двух градов" - различных сообществ людей, живущих или плотью, или духом.

Греховность государственно-правовой жизни в "граде земном" определяется господством человека над человеком, жаждой наживы. Признавая неизбежность установления государственной власти, он критиковал имперские направления Рима, бездуховность государственного и потребительский характер Римской цивилизации. С позиций нравственности политики он дает новое толкование античных политических терминов: несправедливого правителя (а также несправедливый народ) он именует тиранами, несправедливую аристократию - кликой, а государство без права - погибшей. Римскому "града земной" он противопоставлял "град Божий", основанный на любви к Богу, хотя и признавал компромисс праведников с "земным миром".

Доминиканский монах, ученый -богослов Томас Аквинский (Аквинат) творил в XIII веке, когда папство достигло вершины политического могущества. Фома Аквинский (1225 или +1226 -1276 гг.) В трактате "О правлении государей" изложил свои взгляды на земную государство, является частью универсального порядка, который образован и управляемый Богом. Законы государства должны быть такими установками, которые соответствуют требованиям божественного порядка. Цель государственности - достижение общего блага путем внесения организованности в общественные дела. Им различались три элемента государственности: сущность, форма (происхождения), ее использование. Сущностью власти является порядок "отношение - подчинение", установленный Богом, поэтому она неизменно добром. Форма власти и способы ее использования могут быть правильными и глупыми, испорченными ненадлежащим использованием власти. Народ имеет право на свержение дурной власти, когда обладатель пытается стать независимым от "князей церкви".

Томас (Фома) Аквинат поддерживал идеи Аристотеля относительно характеристики человека как политического существа, разделял его мнения относительно классификации форм правления на "правильные и неправильные", идеал правления видел в сочетании монархии, аристократии и политии, однако пытался приспособить его к потребностям католической церкви.

Среди форм государственного правления Аквинский лучшей считал монархию, потому что, во-первых, ее принцип был схож с принципом миростворення, управляемого Богом, а, во-вторых, ему отвечал и принцип функционирования живого организма, управляемого единым умом. В доктрине о верховенстве авторитета папы римского он утверждал его право отлучать от церкви светских государей и подниматься, таким образом, выше светской власти, которая является вторичной. Со значительными оговорками Фома Аквинский признает право народа восстать против тиранов, систематически пренебрегают справедливостью, или нарушают принцип власти, исходящей от Бога, или власть принципиально безбожной.

Блаженный Августин разработал достаточно целостную морально-правовую теорию "справедливой войны". Человеческая история, по Августину, представляет собой борьбу между сторонниками христианской церкви, которые строят "град божий" на земле, и сторонниками дьявола, которые создали светскую, земную государство или "град земной". Для войны справедливой необходимыми считались определенные условия: справедливая причина для начала боевых действий (отражения нападения или восстановления справедливости), решение законного правителя прибегнуть к войне.

В отличие от социальной практики позднего Рима, которая презирала мирный труд, получала материальные ценности войнами и завоеваниями рабов, "идеи средневековья были в большой мере унаследованы от раннего христианства, не предусматривали постоянных войн.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее