Философская мысль ДРЕВНЕЙ РУСИ

Лекции 2-3

Мировоззренческие основы ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ восточных славян языческой эпохи

Наши далекие предки, которые занимали условия своего существования, завбильше тяготели к оседлости и земледелия, закрепления и сколонизування тех земель, на которые они приходили. На этих землях относились укрепленные городища, вокруг которых учреждалось хозяйство. Уже со времен античности они выступали основными поставщиками зерна для своих соседей, в том числе и для многочисленных греческих городов-колоний, которые, начиная с VII в. до н.э., вырастали на землях Черноморского побережья, особенно при дельтах рек Днестра, Буга, Дона, Днепра. Общение с ними, о чем свидетельствуют греческие и другие источники, позволяет некоторым нашим писателям и культурологам относить Праукраины к кругу тогдашней Эллады, кругу той большой, в своем универсализме непревзойденной, собственно единой культуры, к которой принадлежал древний мир. Из части его вариантов вытворилась позже западная культура, вся западная цивилизация, все то, что сейчас считаем единственной культурой, к которой принадлежали ни Средняя, ни Западная Европа, ни соседние нам от Запада и, тем более, от Севера, народы, поскольку мы были северной окраиной, северным сегментом этого культурного круга (см .: Маланюк Е. Очерки по истории нашей культуры. - М., 1992. - С. 12).

Конечно, отрицать такой вывод, как и мнение о тесных контактах наших предков с античной Элладой, не приходится, хотя не следует преувеличивать, а тем более абсолютизировать это влияние, потому что кроме греков восточные славяне общались и с другими народами, перенимая от них элементы культуры, верований, однако оставаясь самими собой, создавая свою собственную культуру, которую и сегодня называют земледельческой. Имея давние традиции еще со времен неолита, эта культура, войдя в плоть и кровь украинского народа, четко проявляется и в наши дни. Куда бы ни забросила судьба украинского - в далекие Канаду, Аргентину, Бразилию, Южный Казахстан, на земле Дальнего Востока и Камчатки, крайнего Севера, всегда безошибочно узнаешь его дом, так как при любых условиях вокруг нее он основывает хозяйство.

Занятия земледелием, которое требовало длительной оседлости, приводило мировоззрение древних украинском с их чувством единства с природой, формирование стиля жизни и мышления, выработка способа ориентации и освоения мира, органично входило в их культуру, передаваясь во многих поколениях от отца к сыну "Вполне понятно , что на начальных этапах своей истории праукраинцы опирались на эмпирический опыт и мифологическую картину мира с ее обожествлением реальных сил природы, поклонением им, верой в духов, населявших и сопровождали человека от рождения до смерти, что, собственно, было основой естественной религии, которую христианские писатели называли варварской, языческой. Однако без анализа этого язычества невозможно понять историю восточного славянства в целом и древней Руси в частности. То, что христианские писатели называли языческим, фактически выступало составной частью взглядов, верований, обрядов, которые сопровождали жизнь наших предков на протяжении многих тысячелетий, продолжая в ряде случаев функционировать и сегодня. Но не такими они были и языческими, варварскими, как это пытаются изобразить христианские авторы и проповедники. Кстати, это признают и официальные историки христианства. Так, И. Огиенко подчеркивает высокую культуру украинской народной религии, обоюдности ее отношений, уважения гостей, способа бракосочетания, величества крестьянских бытовых отношений и обрядов (Огиенко И. Крещение украинского народа // Киев, старина. - 1992. - № 2. - С . 110).

Народная религия наших предков своим предметом имела природу, где главные ее боги выступали образами самой природы: Сварог - бог Солнца, Стрибог - дождя, Перун - грома. Кроме этих главных богов на разных этапах развития язычества была множество других богов. Особенно тесно были связаны славянские верования с землей. Боги населяли леса, поля, воды, покровительствовали различным отраслям хозяйства. Каждое урочище имело своих богов, каждая окрестность была окутана поверьям о русалках, водяных, леших. Вся земля осознавалась наличием богов, тесно связывали человека с родным краем, создавая в ней любовь к нему. Опекунами рода были Роды,

Рожениц, Домовые. Множество языческих богов была тесно привязана к природе, зависела от нее, а сама естественная религия отливалась в своеобразный религиозный календарь, где святая совпадали с состоянием природы, полевыми или другими работами. В мировоззрении славян того времени мир человека выступал как мир природы. Сами природные силы мыслились ими в терминах человеческого опыта, а последние в терминах космических явлений, где не только земное бытие человека осознавалось неразрывно с природой, но и мир божественности мыслился как природа.

Природа не противопоставлялась божеству и не противостояла ему. Силы природы, природные стихии для носителей мифологического сознания, растворенные в народной религии, возникали как божественные, что в своей сакрализации природы и в философском контексте приводило к наивному пантеистического миропонимания в его натуралистических позициях. Материальный мир здесь выступал как сопоставим божеству, а божественное относительно материального мира выступало не у функции создателя, а только как упорядочивая начало. Отсюда поклонения природе, ее силам. Боги полностью принадлежат природе, не имеют признаков супранатуральних. Мира иного порядка не существует. Есть только один мир, в рамках которого на уровне равных стоят и люди, и боги, которые создали. Такое миропонимание обеспечивало целостную интерпретацию опыта, его накопления и осмысления, передачу из поколения в поколение, соотнесения мышления к предметам и явлениям окружающего мира, ориентируя его на непосредственное решение практических задач, на практическое освоение человеком природы.

Следует отметить, что дохристианские верования наших предков не были неизменными, как и не были неизменными мифологические представления их о мире. На тех или иных этапах исторического развития они пополнялись различными богами, которые олицетворяли различные важные силы природы. Своеобразную периодизацию славянских языческих культов дал нам неизвестный русский автор XII в. в своем "Слове о идолы", в основу которого положен поучения Григория Богослова, направлено против античного язычества. Он выделил три основных этапа формирования верований восточных славян: поклонение упырям и берегиням, то есть современным языком своеобразный тип дуалистического анимизма, связанного с задабривания упырей и благодарностью берегиням, защищающие человека; поклонения Роду и рожениц, которые, будучи божествами рода, постепенно трансформировались в божество плодовитости и плодородия, где именно с рожениц формировалось в ранних земледельцев представление о женском божестве рожающей земли, вылившись на русском почве в образе Макоши (Мокоши) верования, связанные с Перуном - дружинный-княжеским богом войны и оружия, что, собственно, было делом более поздней истории, хронологически отвечал рождению восточнославянской государственности, и, видимо, не случайно, что первые свидетельства о признании нашими предками идеи верховенства единого главного бога относятся к VI в. в трудах греческого историка Прокопия. Попыткой усиления этой идеи стала первая религиозная реформа Владимира Святославича.

Ставя целью укрепления государства, превращение Киева в религиозный центр всех восточнославянских племен, он попытался присоединить восточнославянских языческих богов до одного пантеона. В центре детинца, "на холму вне двора терема", он велел построить деревянную статую бога Перуна с серебряной головой и золотыми усами, а также Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Макоши, где Хорс и Даждьбог олицетворяли солнце, однако имели разное происхождения (Даждьбог - славянское, Хоре - иранское). Родственный Хорсу по происхождению Симаргл стоял богом земли, подземного царства, Стрибог - славянским богом ветров, а Макошь - богиней плодородия. Однако с установлением языческого пантеона Киев не превратился в единственный религиозный центр всей Руси. Язычеству с его политеизмом и отсутствием единого верховного божества всех славян была чужда идея централизации страны. В условиях зарождения феодального способа производства верования язычества переставали удовлетворять общественно-историческом и культурном развитии Руси и должны были уступить христианству.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >