Меню
Главная
Авторизация/Регистрация
 
Главная arrow Политология arrow Основы современной политологии

Мир как социально-политическое состояние общества

Третий вопрос лекции посвящена анализу взаимосвязи войны и мира как противоположных состояний социально-политического бытия, которые диалектически переходят в свою противоположность или в "свое другое". В то же время их объединяет так называемая политическая сторона, присущий им социально-политический смысл как продолжение политики возможностей перехода из одного состояния в другое.

Поэтому война может быть "странным", как в 1939 году между Германией, с одной стороны, и Великобританией, США и Францией с другой, когда вооруженные акции между враждующими не на самом деле проводились - война была только объявленной. А может быть и мир на грани того особого состояния, по выражению Л.Д. Троицкого, когда нет "ни войны, ни мира", или существует так называемый "вооруженный мир". Все зависит от того, какой является "родовой" политика - войны или мира.

Мир в общественном сознании всегда был "абсолютной" ценностью, вековечной мечтой, желанием политических деятелей и простых людей. Еще с библейских времен люди приветствовали друг друга "Мир тебе!"

К. Маркс в свое время заметил, что война ранее достигла зрелых форм, чем мир, ибо действительно всегда устанавливается, тщательно строится, тогда перестраивается, "обустраивается". Те или иные проблемы мира возникают практически перед каждой из общественных наук, поэтому в рамках политологического анализа интересующих нас: социально-политическое содержание мира, связи мира с другими политическими состояниями, в первую очередь с войной, с "родовой" политикой, с которой вытекают как война, так и мир.

Прежде всего отметим, что мы пытаемся найти решение политических проблем мира в современном "расколотом" мире, который ранее был поляризован противоположными социально-политическими системами социализм капитализмом с их непримиримыми идеологиями коммунизма и либерально-демократической парадигмы мышления, а оттер в XXI веке мир расколот основном бедностью и богатством, контрастно различными уровнями социального развития, жизненного уровня, потребления и расходов в разных странах. "Когда человек голодает, мудрость и прозрение исчезают", - справедливо указано в древнеиндийской Чхандогьое - Упанишаде (VI. 3,7). Люди на-изгой, лишенный личных прав, не может достичь внутреннего мира и желать мира социального. Недаром наиболее конфликтогенную регионы планеты являются одними из бедных, беднее в мире.

Далее, следует искать пути решения проблемы мира в рамках конкретно-исторической эпохи: так, в начале XXI века становится очевидным, что международный мир зависит от межнационального мира: если внутри страны царит мир и взаимопонимание между нациями и народностями, тогда эта страна может быть " островком "мира в бурном море враждующей социума. Напротив, политически национальные конфликты которую Кении во время президентских выборов 2007-2008 гг., Во время которого в "мирное время" погибли от 600 до 1000 граждан, преимущественно одной политической силы, могут дестабилизировать и региональный мир. Мир в исламском мире подрывается конфликтом между шиитами тасунитамы, на африканском континенте межплеменной борьбой (трайбализмом) и др. Приведем лишь некоторые цифры - в Алжире, который вышел из войны с Францией в 1965 году, погибло в межэтнических конфликтах больше 70000 человек, в Руанде 1,5 миллиона, в Сомали -120000.

"Отец истории" древнегреческий мыслитель Геродот с Галикарпаса в девяти исторических книгах собрал обширные сведения о том, как эллины и варвары в течение сотен и тысяч лет оттачивали искусство ведения и планирования войны, а вот по планированию мира история человечества не сохранила сведений. Поэтому не будет преувеличением указать, что планирование всемирного мира есть новая и ответственное дело, которое должно предусматривать тенденции политических отношений на международной арене, перестройку архитектуры международных отношений и обращение к новому, "мирного" политического мышления. Оно включает отношение политических руководителей к человечеству как единой системы, внутри которой мирные условия общежития в наибольшей степени способствуют ее прогрессивному развитию.

Планирование мира, очевидно, противостоит милитаризма, который начинает планирование будущей войны по формированию соответствующих ментальных основ -доведення целесообразности, «полезности», невидвернености войн. Культура мира человечества заключается в готовности жить в пронизанном противоречиями мире, в признании права на самобытность разных народов и культур, в том числе и учитывать наличие (возможность существования) милиарных культуры. "Размывание" образа врага, когда таким считается конкретная страна и ее народы, а потенциальный агрессор-нарушитель мира, искоренение чувств враждебности и ненависти по отношению к другим странам, изменение взглядов на применение силы, которое должно привести к демилитаризации отношений - такие элементы нового "мирного мышления".

В начале нового века существующий мир выглядит скорее всего "вооруженным". Человечество накопило больше данном историческом этапе виды вооружений - ядерно-космических, химических, бактериологических, кибернетических, на которые тратится более триллиона долларов в год; из 200 государств - членов ООН только в 2-х форуме армий, а официальные военно-политические документы ведущих государств (Военные доктрины) мира содержат положения о реальных возможностей перехода от мира к войне.

Методологическими посылками нашего подхода к проблеме "вооруженного мира" выступают следующие положения:

1. Мир в социально-политическом аспекте не возражает наличие социальной борьбы, политических конфликтов, постоянного отстаивания власти, которые, однако, проводятся легитимными, законными, "мирными" средствами. Внутренне гражданский мир довольно динамичным состоянием общества и несет в себе опасность перехода в "гражданскую" войну в случае обострения конфликтов внутри общества.

2. Мир, как историческая фаза жизни человечества, является неравномерной, она не отделена непреодолимым началом предыдущей эпохи войн и военно-политических конфликтов, а наоборот, его социально-политическое содержание зависит от закрепления результатов войн, пока обострение социальных противоречий снова не приведет к новым вооруженных соревнований. А остатки милиарного мышления еще долго остаются в сознании поколений.

3. Мир имеет иногда тот же социально-политический смысл, что и война, в смысле направленности, целей и перспектив политики с определенной разницей в тех средствах и методах, используемых. Он также проводится (устанавливается) средствами социального насилия, хотя и менее значительного масштаба. В таком мире, так сказать, уже чувствуется предгрозовое состояние будущей войны, в литературно-художественной форме талантливо передан Сальвадором Дали в картине "Предчувствие гражданской войны" в Испании.

4. Проблема мира в конкретно-историческом масштабе может обостряться до такой степени, что она может стоять ключевой, главной проблемой общественного развития человечества на данном этапе развития. Предотвращения, недопущения ядерной войны является глобальной проблемой со второй половины XX века. В то же время, не следует забывать, что в США считают не менее важной проблемой победу у "Всемирный борьбе с терроризмом".

5. В современном мире складывается такая ситуация, что не только фундаментальные факторы человеческого существования, но и частные, даже случайные явления в экономической и социально-политической сфере и обстоятельства жизни могут угрожать миру. Ведущие государства пытаются создать политические механизмы сохранения мира в виде системы коллективной безопасности, многосторонних консультаций, миротворческой деятельности.

6. Мир имеет более сложный смысл, чем тот, который анализируется с политологической точки зрения. Мир - поле культурное явление, поэтому прав знаменитый гуманист А. Швейцер, который указывает по противоречие между "миро-утверждающей" и "миро-опровергая" культурами. Недаром 90-е годы прошлого века было объявлено ООН годами "культуры мира".

Мир в социально-политическом аспекте-никакой социальное положение бытия сообщества, который характеризуется отсутствием открытой вооруженной борьбы в масштабных и явно выраженных формах, в котором преобладают ненасильственные средства осуществления политики.

Краткий исторический экскурс в историю взглядов на мир показывает значительные различия его толкование в русле разных парадигм политического мышления. В то же время в истории философско-политологической мысли определялись общие подходы к решению проблемы мира.

Древняя индийская парадигма выходила из примата индивидуального мира над социальным, то есть сначала в душе человека должно быть умиротворения, успокоения ("шанти", "Майре", "каруна" - термины, означающие любовь, сострадание, умиротворение). Так, в одном из стихотворений Бхагаватгиты утверждалось:

"Человек с верой, что контролирует свои чувства, преданная мудрости, достигает ее, достигнув мудрости, она в дальнейшем достигает высшего мира.

Авторитетные индийские учения веданты и буддизма отмечают что отсутствие ненависти, ненасилие должны быть введены мировоззренческими принципами в социальную практику. Они полагаются в основу политики ненасилия, которая и обеспечивает мир. Поиски мира являлись одним из постоянных принципов индийской философии и политики. Агрессивные и несправедливые войны всегда осуждались в священных текстах индуизма, буддизма, джайнизма, утверждалось о необходимости проведения политики "без убийств, нанесения вреда, без завоевания и печали". В то же время признавалась возможность ведения справедливых войн. Далай Лама XIV, в частности, утверждал, что вооруженное сопротивление фашистам во Второй мировой войне был вполне оправдан.

В античной Греции мир рассматривался как внутренне эллинская проблема, ее содержанием, по мнению Фалеса и Гераклита, было установление гармонии в отношениях между полисами. Идеологи полисной демократии отрицали возможность длительного мира между эллинами и "варварами". Платон о мире сообщает в "Законах" как о давно прошлый "золотой век", когда люди жили богато и любили друг друга, а в "Менексен" мир выступает политическим результатом соблюдения и осуществления разнородных международных соглашений: с эллинами, варварами, персами и другими народами. Но в основном мир является призрак. "То, что люди называют миром, - это имя, на самом деле от природы существует пожизненная непримиримая война между государствами ... Все воюют со всеми как в общественной, так и в частной жизни, и каждый воюет сам с собой".

В эпоху Средневековья терминами "Божий мир", "перемирие" сказывалось сознательное прекращение состояния открытой вооруженной борьбы с помощью Церкви, сначала на несколько дней, а в дальнейшем на недели и месяцы. Положительным явлением была политическая воля враждующих сторон к прекращению насилия, которое уже не выглядело неотвратимым злом.

В Новое время интерес буржуазии заключался в установлении благоприятных мирных условий для развития экономики национального государства, поэтому в этот период разрабатываются утопические доктрины "всемирного мира" В. Пенна, Сен-Пьера, И. Канта. МислителиXVII века в качестве основных принципов мирных отношений между молодыми странами выдвигали идеи равноправия стран и народов, уважение государственного суверенитета. В этот период зарождается пацифистский движение тотального отрицания войны, который сыграл соответствующую роль в мирном разрешении межгосударственных конфликтов.

В эпоху вступления капитализма в империалистическую фазу, связанную с ведением захватнических войн для расширением рынков сбыта (XIX - начало -XX века), борьба за мир "институализируется". Мировое сообщество находится в захвате пацифистским движением, институализувався в организации "Общества мира". В 1895 году их уже насчитывалось 125, в том числе: в Великобритании - 36, Германии - 26, Франции-14, Швейцарии - 9 Характерно, что к началу XX века Россия оставалась единственной крупной державой, в которой не было общества мира. Относительно широкое распространение получают миротворческие идеи произведений Э. Крюс и Г.Гроция. Рождается идея "желаемого максимума" запретов вооруженных соревнований вместо "разумного минимума".

В современных условиях главным существенным атрибутом мира считается отсутствие открытой вооруженной борьбы, но это не исключает существования различных геополитических измерений мира. Так, мир в масштабе всей планеты не исключает наличие региональных (локальных) вооруженных конфликтов. В начале XXI века продолжаются вооруженные конфликты в Афганистане, Ираке, Сомали, Ливане, Колумбии и других странах, хотя в планетарном масштабе царит преимущественно мир. В то же время мирные отношения между отдельными государствами предусматривают отсутствие вооруженных соревнований.

Среди институциональных форм закрепления мирного состояния общества в практике международных отношений выделяют мирный договор - он включает в себя постановление о прекращении военных действий и состояния войны, урегулирование территориальных вопросов, возврата и обмена военнопленных, решения судьбы подписанных до войны соглашений. Содержание мирного договора зависит от социально-политического характера войны, прекращается мирным соглашением. Отсутствие мирного соглашения не означает наличия состояния войны в формально-юридическом смысле.

Мир отличается по степени развития ("зрелости") - низкой степени развития мира является социальная жизнь при отсутствии военных действий при крайнем напряжении международных отношений или политических отношений между социальными группами, властными структурами внутри страны. Это мир на грани войны или предвоенный состояние.

Более высокой степени зрелости мир предполагает добрососедские отношения и сокращения вооружений, ослабление влияния на политическое сознание милитаристской идеологии, уменьшение расходов на вооруженные силы. При таких условиях происходит развитие экономических, культурных и дипломатических отношений, а переход от низшего к более высокой степени мира в 70 '90-х годах XX века получил название "разрядки" (detente).

В политическом отношении ценность мира растет на фоне повышения разрушительного характера вооруженного насилия (международный терроризм) и обычного насилия. Очевидно, следует иметь в виду трактовки "внутреннего мира" как состояния общества, лишенного не только вооруженного, но и других форм социального насилия.

В социально-политическом аспекте мир имеет определенный смысл - отношения господства и подчинения, сотрудничества и кооперации различных социальных сил, закрепление результатов предыдущих вооруженных соревнований и подготовки к новой исторической фазы ведения войн и конфликтов.

Проблемными вопросами при установлении прочного длительного мира во всемирном масштабе является ликвидация военных альянсов, ядерных арсеналов, неприменения силы в международных отношениях.

Близким понятием к проблеме установления, поддержания, охраны международного мира вопрос миро-творчества. Несмотря на очень простое название и частое цитирование Библейского замечания "Блаженны миротворцы", понятие миро-творчества отражает сложный феномен проведения международных силовых акций с применением наднациональных вооруженных сил в конфликтогенных регионах планеты, где происходят вооруженные конфликты между различными социальными группами, этносами, народами или даже странами. Это "силовой" средство прекращения вооруженной борьбы, поэтому вряд ли может принести ожидаемый стабильный долговременный мир.

ВЫВОДЫ

1. Война есть вооруженной формой социального насилия, в которых насильственная, то есть военно-техническая сторона, подчинена политической, потому что политика определяет средства ведения борьбы, степень напряженности сражений, начало и их завершения.

Война в политологическом аспекте является социально-политическое явление насилия с присущими ей вооруженными механизмами и средствами, которое сотнями связей связано с глубинными основами политики государств и значительными политическими силами внутри общества.

2. Терроризм - это такой вид политической деятельности, которая ставит целью достижение политических целей путем запугивания противников, созданием атмосферы неуверенности, страха, ощущение неотвратимости следующих новых экстремальных испытаний. Террористические акции хотя и связаны с массовым использованием оружия, тем не менее они принципиально отличаются от "обычных" военных операций-их основной целью становятся не военные объекты, а широкий спектр целей политического, административного назначения, объекты культуры, туризма , транспорта, места массовых собраний людей.

3. Социально-политический смысл мира состоит из политики, заключает последствия предыдущей вооруженной борьбы, однако спектр ее средств значительно шире ограниченный набор вооруженных средств в войнах и конфликтах.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы:

1. Чем политологическое определение войны отличается от ее определения в других науках?

2. Что означает понятие "политическая сторона войны", "политическая цель войны"?

3. Какие мы можем назвать формы социального насилия кроме войны?

4. Найдите отличие между войной и военно-политическим, вооруженный конфликтом.

5. Проанализируйте разницу между террором и терроризмом.

6. Какие социально-политические причины терроризма?

7. Какова роль государственных учреждений в борьбе с терроризмом?

8. Что такое социально-политический смысл мира?

9. Дайте определение мира в политическом аспекте.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Война // Политологический энциклопедический словарь. - М., 1997..

2. Гофман Брюс. Терроризм - взгляд изнутри. - М., 2 003.

3. Клаузевиц К О войне. Пер. С нем. - М, 1997.

4. Остроухое В. Философские проблемы исследования насилия и террора. - К., 2000.

5. Терроризм // Философский энциклопедический словарь. - М., 2002.-С. 636.

6. Требин ММ. Терроризм в XXI веке. - Харьков, 2 003.

7. Цюрупа М. В. Военные теоретики Европы в войне, мире и национальной безопасности.- КлНАОУ, в 2005.

8. Цюрупа М.В. Международный терроризм в системных вызовах нового века: явление и концептуальные взгляды Каддафи // Материалы международной конференции "Альтернативные теории развития человечества: Третья мировая теория". - Киев, 2007. С. 151-156.

9. Towards NATO's Political and military Strategy for The 21 'st Century Bratislava, 2 004.

 
< Предыдущая   СОДЕРЖАНИЕ   Следующая >
 
Предметы
Агропромышленность
Банковское дело
БЖД
Бухучет и аудит
География
Документоведение
Естествознание
Журналистика
Инвестирование
Информатика
История
Культурология
Литература
Логика
Логистика
Маркетинг
Математика, химия, физика
Медицина
Менеджмент
Недвижимость
Педагогика
Политология
Политэкономия
Право
Психология
Региональная экономика
Религиоведение
Риторика
Социология
Статистика
Страховое дело
Техника
Товароведение
Туризм
Философия
Финансы
Экология
Экономика
Этика и эстетика
Прочее