Организация государственности. Христианизация движении как изменение мировоззренческих и культурно-ценностных ориентиров

Процесс социализации наших предков проходил типичным для большинства народов мира путем. Как установлено В. Петровым, уже во времена трипольской культуры их поселения строились в соответствии с родовых связей, где род выступал основной клеткой социальности, олицетворяя большую семью, которая работала на своем дворе, было общее имущество, вела совместное хозяйство под руководством своего старшины.

Определяя особенности рода праукраинцев, Крип'якевич характеризовал его как общественную группу, небольшую, но очень сплошную, Объединенного связями крови и общими интересами. Солидарно заступаясь за своих членов, род защищал их, а во время войны члены рода выступали как один боевой участок, понимаю, что борется за свои дома, имущество, своих детей. Семьи, вели свое происхождение от одних предков, объединялись в одно племя. Каждое племя имело свои отдельные хозяйственные интересы, территорию расселения, создавало свою военно-оборонительную организацию, собственное княжество. При необходимости создавались родоплеменные союзы, однако они носили временный характер и распадались после выполнения своих функций.

Форму общественной организации восточных славян греческие писатели называли демократией, однако эта форма не имела ничего общего с греческой демократией в полном смысле этого слова, поскольку во главе рода, племени, племенного союза стоял проводник, которому подчинялись все. Неуместно называть форму тогдашней общественной организации праукраинцев государством. Это были только его устои. Кроме того, более общественно организованные соседи не были заинтересованы в объединении славянских племен, воспроизведении ими своей государственности. И все-таки уже в IV в. на территории нашей Родины возникла общественная организация с типичными атрибутами государственности, в том числе и общей территорией как центром зисловьянення других племен, проживавших на ней.

Это было государство антов, которые оседали на южных землях Украины. ее историческая роль заключалась в том, что праукраинский народ не только нашел рычаги для своего государства, но и впервые организовал государство, имела общую территорию и дала название целому народу. Просуществовав почти три века и оставив заметный след в истории, государство антов упала под ударами азиатских орд, а ее население было вынуждено скатиться на смуту лесов - Поднепровья, Киевщины, Черниговщины и дальше на север и восток. Именно здесь в V в., Вероятно, под влиянием антского государства, организовалось государственное образование под руководством князя Кия, которое в VI-VII вв. стал центром мировой торговли, культурным центром, крупнейшим в Европе, получившее затем название Киевской Руси. Как уже отмечалось, в XIX в. этой исторической метафорой в соответствии с определенными историософских концепций было отмечено государственное образование восточных славян во главе с Киевом. Возникнув "снизу", то есть под непосредственным влиянием жизненных потребностей восточнославянских народов, после вероломного убийства русских-князей Аскольда и Дира, Русь попала под провод варяжской династии Рюриковичей, превратившись во времена Олега в раннефеодальную государство типа централизованной монархии, которая могла развиваться только через внешнюю экспансию с присущими ей для того времени методами - милитарными. Варяги вошли в местную господствующую верхушку, заняли в ней главные места, предоставив государственной власти военного характера, опустив ее на полки иностранных солдат.

Таким образом, роль варягов заключалась не в образовании государства, а в том, что они внесли в государственную организацию новые формы - милитарные, подтолкнули к новым образований, объединили страну в одно целое на территории многолетней оседлости восточнославянских племен, предков современных украинском, от Карпат до Волги, что, собственно, и было завершено завоевательными походами Святослава. Однако при ориентации князей варяжского провода на милитаристские методы внешней экспансии из их поля зрения приходилось задачи внутренней развития государства. Последнее стало делом Владимира Святославича, который, ограничив варяжский милитаристский дух, стал опираться на местных "лучших людей", поднимал авторитет Киевского государства как равноправного партнера среди других государств. Это удалось сделать благодаря укреплению социально-политических основ государства, где важную роль сыграла также ориентация Владимира Святославича на принятие христианства.

Как уже отмечалось, строительство языческого пантеона на киевской Гори не превратило Киев в единый идеологический центр всей Руси. Так решительно, как когда-то утверждал языческие порядки, Владимир порвал с ними и ввел христианство. Христианство с его монотеизмом, иерархизмом святых, развитием учения о господстве и повиновении, проповедью непротивления злу насилием больше соответствовало государственному строю и идейным принципам феодального государства по сравнению с язычеством его политеизмом и склонностью к духу буремности. И хотя христианство было известно на Руси задолго до официального его введения, но именно 988. Для летописцев, принадлежали к духовному сословию, стал тем рубежом, который разделил историю восточных славян на два периода: языческий, когда русский народ находился в полном мраке и невигласности, и христианский, принесший свет высокой культуры в его тьму. Введение христианства рассматривалось по существу как акт рождения нового человека, лишенного ее многолетней гриховодности.

Введение новой религии было не простым актом и встретило противодействие широких слоев русского общества. Невероятно, чтобы киевлян крестили в Днепре одновременно, как это описано в летописях. Такое коллективное крещение возможно только как демонстрация представительств высших слоев, в качестве примера для населения. Без радости было воспринято введения христианства и в самом Киеве, где, как пишет летописец, "плакохусе его неверно людное, еще потому что не бяху прияли святого Крещенье".

В Новгороде против принятия христианства вспыхнуло восстание. Посадник Добрыня и тысяцкий Путята заставили новгородцев креститься насильно: Путята крестил мечом, а Добрыня огнем. В народе еще долго "втайне" поклонялись языческим богам, "под овином приносили жертвы бесам, болотам и кладезем". Церковники жаловались, что на "игрища с бесовскими плясками" люди собираются с большим желанием, чем на богослужение. Поэтому заявления некоторых писателей о том, что 988. Стал годом полного принятия христианства Киевской государством, приняла его без особых препятствий (Маланюк Е. Очерки по истории нашей культуры. - С. 31), не выдерживают критики. Убедительным свидетельством известных письменных источников о медлительности процесса христианизации Руси есть материалы могильников того времени. Действительно, под влиянием новой религии уже в IX в. происходит постепенное изменение похоронных обрядов: наряду с трупосожжениями появляются и трупопокладання.

В X в. тенденция к увеличению похороны, выполненных по обряду ингуманации, становится еще более очевидной. Мертвецов стали хоронить в позе человека, спокойно спит. Человек должен оставаться человеком и по ту сторону жизненной грани, получая вечный покой. Она - мертвец, и ей не грозит превращение в волка или птицу. На рубеже X- XI в. в крупных центрах наблюдается полный отказ от языческих ритуалов сожжения. Однако не следует усматривать в этом полную победу христианского мировоззрения. Новый обряд приживался значительно быстрее, чем вся система идеологических взглядов древнерусского человека, в которой еще долго сохранялись языческие элементы - тризна, посыпка мертвеца пеплом, могильные насыпи, ритуальная пища и т.п. (Боровский Я. Е. Мифологический мир древних киевлян. - К., 1982 . - С. 88-100).

Языческие элементы особенно четко выступают в произведениях художественного ремесла времен Киевского государства - змеевики, диадемы, колты, браслеты-наручи. На всех них наряду с христианской символикой возникает и языческая дерево жизни, танцы скоморохов, изображения фантастических зверей и птиц. Составляя нижней слой духовной культуры народа, особенно в тех ипостасях, непосредственно касающихся жизни простых людей, элементы язычества, которые складывались на протяжении тысячелетий, просуществовали в украинских селах несколько веков после крещения Руси и, как показал Б. А. Рыбаков, хорошо зафиксированы этнографами XVI -XIX ст. (Рыбаков Б. А. Городское язычество в древней Руси // Тез. Докладов сов. Делегацией на V конгр. МУСА. - М., 1985. - С. 5).

Элементы язычества долго держались не только среди крестьян, но и среди феодалов, христианское мировоззрение и обрядность которых носили часто формальный характер (Тихомиров М.Н. Начало христианства на Руси. Древняя Русь. - М., 1975. - С. 271). Принятие христианства было победой для тех, кто уже говорил эту веру. Для простого народа это было трагедией, ведь не так просто было отказаться от устоявшегося мировоззрения, обычаев, обрядов, которые на протяжении многих поколений служили ему ориентирами.

При рассмотрении вопроса о христианизации Руси нужно учитывать и то, что в X в. Киев был городом с 50-тысяч-ным населением, которое насчитывало 60 профессий ремесленников, мало прочные торговые связи с Европой, Византией, Востоком, расширяя их до Месопотамии и Египта. Вполне понятно, что здесь были колонии разных народов, и не только христианских, что приводило к полифонизм мыслей, с которыми, как и с предыдущими факторами, русская православная церковь не могла не считаться.

Как княжеская церковь, где авторитет князя был выше авторитета церковных иерархов, русская православная церковь с помощью княжеской власти и силы утверждала свою веру, подавляла языческие верования, однако они продолжали жить в низах. Поэтому в реальной жизни новая религия утверждалась не только через отрицание старой, но и приспособлением к язычеству, наложением христианской модели мира на модель, произведенную в культуре восточных славян в более ранние периоды их истории. Стремясь вписать свою культуру в традиционную, русская православная церковь строила храмы на местах капищ, давала славянским богам новые имена, приводила летний цикл языческого мира в соответствие с христианским мировоззрением. Так, новогодние праздники совпали с церковными праздниками Рождества и Крещения, день бога Ярилы 3 июля - с днем Троицы, день Перуна стал днем Ильи-пророка, Успения Богородицы начали праздновать 15 августа - день традиционного сбора урожая. Освещен в определенной степени формировало специфику христианства на Руси, кроме особенности отдельных элементов обрядности отличалась повышенным культом богородицы, языком самой церкви. Если среди большинства государств Европы языком церкви считалась греческая или латынь, то на Руси таким языком стала староболгарский (македонский), которая, трансформируясь в церковную, стала литературным языком, действительно общем украинском, белорусов и русских, как латынь на Западе.

Тем более, принятие христианства действительно было прогрессивным для Руси, поскольку она, как и некоторые другие европейские страны, минуя стадию рабовладельческого строя, пришла к феодализму. Христианизацией Русь окончательно определила свое вхождение в общий европейский исторический культурный ландшафт, расширив экономические, политические и культурные связи со своими соседями - христианскими государствами Европы. Оказавшись наиболее адекватным отражением бытия человека в эпоху феодализма, христианство имело сильное влияние на процесс формирования древнерусской народности, способствовало единению всех древнерусских земель. Надо быть справедливым, отметив, что на усиление этого процесса существенное влияние мало кроме проповеди общей идеи единства народов, добра, справедливости обращения русской православной церкви к выполнению миротворческой, судебной, культурно-просветительской и лечебно-оздоровительной миссии среди разных слоев древнерусского государства.

Вместе с феодализмом и христианством на Руси закреплялся и новое мировоззрение, доминантой которого стало восприятие значимости человека и человечества в окружающем мире. При тяготении языческого мировосприятия с его воплощением божественного в природе, оно все-таки ставило человека в зависимость от природы, сея страх перед ней, поскольку она оставалась господствующей над человеком. Христианство вынесло божество за пределы природы, поставило в ее центре человека. Отныне стало аксиомой, что человек - центр Вселенной, и только в ней смысл существования мира. Однако мир, природа не оставались сами по себе и в себе. Природа рассматривалась как что служит человеку, помогает ей материальными благами, через нее Бог передает человеку заповеди поведения. Вселенная возвращается к человеку, сочувственно участвует в ее судьбе. Именно под влиянием этого человек исправила плечи, мир предстал перед ней своей широтой, она потеряла страх перед миром, пытаясь подчинить себе окружающее пространство, открыла для себя далекие страны, связи с которыми начали налаживаться благодаря христианской религии. Русь, объединенная в феодальное государство, одну из крупнейших в тогдашнем мире, зовет к дальних переездов и даже переселений благодаря монументализму нового миропонимания.

В то же время с открытием мира христианством открывается и история. Если в язычестве доминировало годовое представление о мире, замыкая время в летний цикл земных сезонов: весны, лета, осени, зимы, то христианство принесло представление о тысячелетних изменения в судьбе многих народов мира. Представление о старину как некоторую единую эпоху, где происходит все сезонно и ежегодно, меняется взглядом историческим, согласно которому все происходит в определенные годы от сотворения мира. История получает определенный мировоззренческий смысл и объединяет собой все человечество, где история той или иной страны становится частью мировой истории. Монументализм миропонимания дополняется его динамичностью.

Изложенное никак не может быть основанием для абсолютизации роли христианства в жизни древнерусского общества и идеализации его тогдашнего положения. Как княжеская церковь, зависящая от княжеской власти, какой она была и оставалась, верой и правдой убирая всем властям - от царской большевистской, русская православная церковь выполняла одновременно роль духовника и вассала.

Выступая основой духовного единения народов, христианство все же осталось несостоятельным полностью преодолеть феодальный "атомизм", который особенно усилился с переходом от централизованной монархии к федеративной, объединения вотчинных князей под руководством великокняжеской власти. Закрепляясь на новых землях, присоединяя их к Киевской государства, киевские князья оставляли на них своих посадников, а затем передавали эти земли сыновьям в вотчину. Принцип вотчинного владения после распределения Ярославом Мудрым земель Киевского государства между сыновьями в последние годы своего княжения закрепился Любецким съездом 1097г. Повлияв на судьбу самой Руси, поскольку ее единство становилась теперь полностью зависит от отношений между братьями или от личности того, кто занимал великокняжеский о вод.

Так, Русь прошла этап развитого рабовладельческого общества и ускоренными темпами прошла становление феодализма. Однако она не прошла школы первой, зато усвоила опыт второго, особенно в византийском проявлении его вероломством, коварством, а особенно борьбой за власть. При отсутствии римских принципов государства, где завоевывались земле, народы через обеспечение гражданства, законности, правопорядка, в Киевском государстве лишь согласие князей-вотчинников давала стране мир, покой, защита от степняков и воинственных соседей. Когда же между ними согласия не было, начиналась борьба за великокняжеский стол, право занимать другую, более богатую или престижную вотчину, возникали смуты, междоусобицы, дробления Киевского государства и ограбления ее народа. И опять же только при таких князей, как Владимир Святославич, Ярослав Мудрый, Владимир Мономах, которые, объединяя древнерусские земли, заботились о внутренней государственно и законотворческую работу, единство Киевского государства выступала органической, а не номинальной ее качеством, происходило развитие образования , культуры, всеобщего признания Киевского государства среди других стран. Правление Владимира Мономаха и его сына Мстислава стало лебединой песней Киевского государства.

Начиная со второй половины XII в. обостряются усобицы, усиливаются удельные княжества, особенно северные, а Киев постепенно теряет признаки общерусского политического и культурного центра, только по традиции оставаясь столицей Руси. В 1169 Андрей Боголюбский уничтожил Киев, нанеся ему таких руин, которых он испытывал только один раз за всю свою историю. В этой разрушения не жалели ни людей, ни храмов. Были ограблены Десятинная церковь, София, забранные книги, иконы, рукописи, другие ценностях. И здесь, пожалуй, правильная оценка деятельности Андрея Боголюбского как таковой, которая была направлена именно против Киева как политического центра, а перенос митрополичьей кафедры из Киева во Владимир в том же 1169 определило судьбу Киева и как культурного центра.

Окончательный упадок Киевского государства, прекращении ее динамичного развития связываются с татаро-монгольским нашествием, хотя действительно, как отмечают М. Грушевский и Е. Маланюк, татарское нашествие было лишь трагическим следствием внутренней болезни, которая подтачивала Киевское государство с самого начала. Однако, занепавшы как политический центр, Киевская государство осталось жить в истории славянских народов именно своими достижениями культуры, расцвет которых приходится на X-XII вв. Именно в это время творятся такие шедевры архитектуры и искусства, как Михайловский Златоверхий собор, церковь Спаса на Берестове,

Михайловский собор Выдубицкого монастыря, особенно Софийский собор, который не имел себе равных в истории архитектуры и искусства того времени. Открываются школы, растет число "книжных людей", где экстенсивная урбанизация способствует формированию читательской и слушательской аудитории, развития самого школьного. Грамотность на Руси, которая, по данным М. Брайчевского, была распространена еще до Кирилла и Мефодия, стала объектом заботы государства. Уже в 988 г.. Владимир Святославич начинает принимать детей знати и отправлять их на «ученье книжное". Ярослав Мудрый приказывает церквам в Киеве и Новгороде обучать людей. Внучка Ярослава Мудрого Анна Всеволодовна основывает при Андреевском монастыре женскую школу. По свидетельствам историков, грамотных в Киеве в X-XI вв. было больше, чем в Париже.

Создаются центры по переводу и переписывание книг, библиотеки, которые объединяют усилия древнерусских интеллигентов по созданию памятников литературы и распространению знаний. Это школа Владимира Святославича, центр "книжников" Ярослава Мудрого при Софийском соборе, Печерской-Лаврский монастырь - значительный центр древнерусского литературы и летописания, своеобразная академия, которая готовила иерархов православной русской церкви. Центрами "книжности" становятся Новгород, Курск, Владимир-Волынский. Так, уже в конце XI в. на Волыни за Ярослава Осмомысла при монастырях организуются школы, где детей учат различным наукам. Эти школы обеспечиваются книгами, а волынский князь Владимир Васильевич не только приобрел много книг, а лично переписывал "Апостола", другие духовные книги, передавая их монастырским школам и церквям.

После создания в 1037 Ярославом Мудрым библиотеки в Софии в Киеве возникают и другие, среди которых наиболее известной становится библиотека Киево-Печерского монастыря. Книжный фонд Киевского государства к нападению татаро-монголов, по подсчетам ученых, составлял сотни тысяч экземпляров. Жанровая система их была самая разнообразная: переводы из византийского письма (в основном церковная - руководства по богослужения, молитвы, жития, произведения для благочестивого и индивидуального чтения) произведения светского характера (различные научно-естественные труда, Шестоднев, бестиарии, алфитарии) книги по всемирной истории (с ветхозаветной и римско-византийской) эллинистические романы и тому подобное. Кроме этой традиционной системы литературных жанров существовала и фольклорная, что олицетворяла в устном народном творчестве духовную культуру народа. Именно на пересечениях освещенных потоков состояла философская мысль древней Руси, для которой характерно интенсивное усвоение мировой культуры в соответствии с реальными потребностями страны.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >