Лука Жидята

О жизни Луки нам почти ничего неизвестно, однако те показания, которые дошли до нас, дают основание видеть в нем деятеля круга Ярославових "книжников", деятельность которых начала основания умах древнерусского общества середины XI в. с его выступлениями против гегемонистских устремлений Византии, ее попыток подавить самостоятельность духовного Руси. Выходец из знатной семьи Новгорода, в контексте политики Ярослава, направленной на изменение на должностях иерархов русской православной церкви греков, выходцев из Византии, преданными ему русичами из интеллектуалов, которые группировались вокруг созданного образовательного центра в Софии, Лука был благословлен в сан епископа. Это было сделано вопреки воле первого новгородского епископа Иоакима, который своим наместником и ближайшим кандидатом на святое место назначил своего ученика - грека Ефрема. После смерти Ярослава в 1055 по доносу холопа Луки Дудик Жидята был вызван в Киев, осужден и заключен в монастырь, где провел три года. Монастырское заточки Луки было прервано внезапной смертью Ефрема. Луке возвращается его власть, однако по дороге в Новгород 15 октября 1069 он умер.

Период правления Луки в Новгороде в должности епископа связан со строительством Софийского собора, других храмов, развитием образования, школ. Составленное им "Поучение архиепископа Луки к братии" - оригинальный документ социально-этического направления, отразивший реалистичную картину жизни общества, тенденцию тяготела умонастроением в светских состояний его, свойственных вообще кругу Ярославових "книжников". В условиях обострения соперничества между низами и верхами древнерусского общества Лука выступил с идеей общественного примирения и милости, которая позже была развита в "Изборнике 1076" и составила основу гуманистической концепции Владимира Мономаха.

По мнению Луки, ведущим в человеческих отношениях должен выступить принцип любви, согласно которому общественные отношения должны развиваться в духе всеобщего согласия и мира между людьми. "Претерпел брат брату, - призвал Лука, - а не въздайте зла на зло, друг дружку похвалы, да и Бог вас похвалить. НЕ мозы свадиты, Да не наречешиеся сынь дьяволу, но смиряет, да будешь сынь Богу. Суди брата ни мыслить , поминает свои грехи, да тебя Бог не осудит ". Толковать эти слова Луки можно по-разному: с одной стороны, как призыв к покорности и смирения низов с позиций классово-партийного подхода, стало устойчивым стереотипным штампом в его оценке мыслителей духовного склада или немарксистской ориентации, а с другой - в их общечеловеческом контексте солидарности и мира между людьми, согласия между ними, именно того, чего нам так не хватает сегодня в условиях развития самостоятельной украинской государственности.

Взгляды Ярославових "книжников" с их ориентацией на светские проблемы, развитие образования, культуры определенной степени противостояли моральной ориентации монастырской идеологии, выразителями которой были Феодосий Печерский и его последователи из Печерской-Лаврского монастыря, которые отстаивали примат конфессиональности над светским, выработки соответствующего типа духовности.

Феодосий Печерский

Феодосий родился около 1036 в богатой семье, которая владела поместьями в Василию (ныне г.. Васильков

Киевской обл.). Детские годы провел в Курске, где его отец был великокняжеским управляющим. Уже в юношеские годы Феодосий отличался естественной замкнутостью, отчужденностью, что И обусловило его выбор служению церкви. После смерти отца "не злюбившы мира сего", 17-летним юношей он тайно приходит в Киев с намерением вступить в монастырь. Из-за отсутствия средств для монастырского взноса Феодосий поселился рядом с пещерой Антония, проведя тридцать лет в "трудах" и молитвах, не думая о своей плоть, перенося все мытарства Печерского подвижника в надежде на большую награду на небесах. В 1062 братия избрала его игуменом Киево-Печерского монастыря. Войдя в близкие отношения с князем Изяславом, Феодосий использовал свое влияние на него для усиления позиций Печерского монашества, превратил Киево-Печерский монастырь в "многолюдную обитель" с храмовыми сооружениями, принял Студийский устав, который характеризовался особенно строгими требованиями к черноризцев: полным отказом от собственности , безусловным подчинением игумену, соблюдением строгой дисциплины и участия каждого в физическом труде. Авторству Феодосия приписывают 11 произведений: два послания к князю Изяславу Ярославича, восемь слов и "поучений", среди которых выделяются "Слово о терпении и любви", "Поучение о терпении и смирении", "Поучение о хождиння в церковь и о молитвах", "Поучение о пользе душевной", молитвы за "крестьян".

Феодосий Печерский как идеолог православной церкви отстаивал основные положения ее миропонимания, доходя до противопоставление мира на земле, как мира зла, божественное трансцендентное начало, давая традиционное для христианства понимание человека, а также идеи выборности монашества, исключительности "ангельского чина". В то же время, проповедуя основы христианской этики и морали, призвал монахов полностью отказаться от мира, обличал стяжательство, корыстолюбие иноков, требовал от братии покаяния, полного отчета в делах и помыслах, соблюдение постов и молитв. Как и Иларион, связывал служения Богу не со словом, а с делом, подчеркивая, что "люби божия не является словесех сьвершаетея, но в Делех деятельньихь", однако высший смысл служения Богу видел в "бдение и молитвах". Последнее следовало не только с его мировоззренческих, но и гносеологических позиций.

С точки зрения Феодосия, распределение явлений на "видимые" и "невидимые" допускает наряду с чувственными восприятиями, которые регистрируют материальные свойства реальных вещей, признать наличие особых чувств, которые воспринимают "невидимые" явления трансцендентного мира. Более того, поскольку существует разница между чувственным опытом "гриховоднои плоти" и чувственным опытом "одухотворенной плоти", то вполне логично признать не только чувственное познание, но и то, что только отойдя от действительности, мистической аскезы, откровения, можно достичь чувственным восприятием трансцендентную истину, которая есть в Боге. Последовательно отстаивая эту точку зрения, он и видел истинный путь служения Богу "без любви к роду, родной матери", отказываясь от мира и ненавидя его. Так же, как и другие мыслители того времени, почитал свободе воли, сформировав взгляд на нее в виде концепции "самовильности учения". Феодосий Печерский, утверждая славу и милосердие человека, рассматривал их в плане морально-этического идеала, где спасение человека достигается не просто верой, а активным человеколюбием, добродетелью в учении.

Основу социальных взглядов Феодосия Печерского составляла идея "богоизбранности князя", согласно которой светская власть идет от Бога. Светские правители не хранят, а только защищают правоверов, стоят на страже божьих и церковных интересов. Что касается ведущей роли в государстве, то она должна принадлежать духовной, а не светской власти. Активно вмешиваясь в политическую жизнь, Феодосий доказывает необходимость создания над обществом, светской властью монашеского надзора, который, ограничиваясь чисто религиозными делами, распространялся бы на все политические отношения.

Феодосий Печерский как представитель православной церкви был чужд религиозной толерантности. Наоборот, он был нетерпимым к еретикам, отличался последовательной ортодоксальностью. Распределение церкви на восточную и западную в 1054 принял за общей схеме противопоставление Ветхого и Нового Заветов, где христианство символизировало первое, а "старый" Рим стоял в образе пагубной измены, "заблуждение греха", тогда как восточное, особенно русское православие я, символизируя Новый Завет, провозглашалось царством света и благодати. С точки зрения такого противопоставления выступал против иудаизма и латинства (католицизма), считая истинной верой только православие защищаемого восточным монашеством. Латинство Феодосий ставил ниже веры армянской, ислама и иудаизма. Отсюда рассмотрение католицизма и всего, что было связано с ним, как язычества, отказ от осмысления Св. Писания, требование его буквального восприятия как высшей мудрости, полная ориентация на восточную патристику. Правда, для негативного отношения к католицизму в Феодосия были определенные основания - наличие в Киеве польского военного контингента, а католики, оказывая произвола, создавали конфликтные ситуации между собой и местным населением, что увеличивало опасность латинских учений. Однако и при таких условиях он осознавал не только мета-общность христиан, но и метаспильнисть человечества, обусловленности к милосердию, которой достоин каждый. В "Слове о вере христианской и латинский", предупреждая против захвата латинством, Феодосий подчеркивал также необходимость миловать милостыней не только людей своей веры, но и другой, миловать всякого то жидовина, или сорочинина, или болгарина, или еретика, или Латынина, или язычника и от беды спасти.

Значительная часть установок Феодосия Печерского была унаследована Украинский полемистами конца XVI - начала XVII в. (В. Суражского, И. Вишенским и др.), Которые в условиях борьбы с унией негативно относились к латинства, античной философии, требуя возвращения к духовной культуре древней Руси как своей античности. Представление о католицизме как еретическую течение обусловили и современное отношение к нему Украинской православной и Украинской автокефальной церквей, где наблюдается резко отрицательное отношение к римско-католической и греко-католической церкви, отличается крайней нетерпимостью, усилением межконфессиональной борьбы, к которой присоединяются и некоторые политики.

В становлении философской культуры Руси видное место принадлежит "Изборнике Святослава 1073 года» и «Изборнике 1076 года года", которые имеют не только энциклопедический характер, но и содержат широкий круг философских значимых идей. В прямом или опосредованном виде они вобрали идеи, которые были в предыдущих философских традициях, а также несут на себе отпечаток особенностей философской мысли эпохи Киевской государственности.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >