"Изборник Святослава 1073 года"

По данным исследователей (С. В. Бондаря), "Изборник Святослава 1073 года" найден археографической экспедицией П. М. Строева и К.Ф. Калайдовича в 1817 г.. В библиотеке Воскресенского (Ново-Иерусалимского, г.. Истра под Москвой) монастыря , где он находился до 1834 После 1834 попал в синодальной библиотеки Москвы, а с 1920 г.. - в отдел рукописей и старопечатных книг Исторического музея (шифр рукоп. - ГИМ, Син. 1403). Предполагают, что в 1382 произведение находился в Киеве, откуда был вывезен монахом Киево-Печерского монастыря Дионисием, посвященным на епископство в Суздаль-Нижегородскую епархию. После 1403 рукопись хранилась в Андроникивському монастыре (Москва). В Ново-Иерусалимский монастырь попал, вероятно, в 1658, куда его перевез патриарх Никон. На сегодня найдено 24 списки произведения, полное название которого "Събор от мног отец, тълкования в неразумных словеса в Евангелии и апостол и в Иных книгах. Въкратце съложены на память и на готов ответ". В основе произведения лежит переведена с греческого языка дьяком Киево-Печерского монастыря Иоанном "Книга, называемая Спасителем, составленная из разных душевнополезных слов и повествований", которая создана в IX в.

"Изборник Святослава 1073 года" имеет в целом компилятивный характер, однако его структура строго продумана, подчинена одной цели - дать исключительное знание основных богословских, вероисповедных, мировоззренческих проблем и вопросов, сформировать у читателя унифицированный подход к пониманию основ христианского мировоззрения. Ориентирован он однозначно памятниками раннего христианства, которые принадлежат к эпохе македонского возрождения, то есть труда каппадокийцами и связанных с ними лиц (Василий Кесарийский (Большой), Иоанн Златоуст, Григорий Назианзин (Богослов), Григорий Нисский, Максим Исповедник, Фео Дорит Кирський, Епифаний Кипрский, Августин, Афанасий Александрийский, Диодох (Прокл), Иоанн Дамаскин, Иустин Философ, Ориген, Псевдо-Дионисий Ареопагит та.ин.). Работы и высказывания подобраны Иоанном в соответствии с политическими реалиями Руси того времени. Основная проблематика "Изборник Святослава 1073 года» - это проблема знания, мудрости, истории, судьбы и промысла, сущности, происхождения и смысла жизни человека.

Одной из центральных проблем в "Изборнике Святослава" выступает проблема познания. Решается она через выяснение соотношения знания и веры, чувственного и рационального. Для христианского мировоззрения проблема познания, соотношение знания и веры возникала в плане определения ведущей роли веры относительно знания, с унижением роли разума и античного знания. Однако уже Ориген, Климент, Лактаций, Григорий Назианзин, Григорий Нисский признавали возможность согласования между христианской верой и античными знаниями. Эта двойственность отражена и в "Изборнике Святослава", где, с одной стороны, мы видим попытку ознакомить читателя с античной литературой и философией, а с другой - "эллинская мудрость" предстает объектом критики как ложная и вредная для христианства. Однако понятие веры здесь не возникает негативно к рациональному освоению действительности, содержит ряд особенностей, которые связывают ее с умом. Как отмечает С. Бондарь, на определенном уровне понятие веры стоял как соответствие действительности - правда, истина, охватывающей одновременно и этическую сферу - доверие, верность (Бондарь С. В. Философско-мировоззренческое содержание "Изборников" 1073 и 1076годов. - К. , 1990).

Кроме того, борьба с дохристианским верованиям, различными предрассудками, суевериями, к услугам которых прибегали знахари, астрологи, оговаривали еще одно понимание веры - "вероучения", возведение знаний о вере, сакральная и непреходящая ценность, которой нужно овладеть и которая выступает как высший приоритет объекта познания. Здесь вера утверждается как мировоззренческая позиция и интеллектуально-психологическая установка, что требует необходимого признания всех догматов христианской идеологии, доверия к Богу и возможностей осуществления всех его функций, иррационально-волевой акт и способ внелогическое, интуитивного овладения и объяснения действительности.

Относительно ума, то его значение выводится из самого понимания человека как разумного животного, наделенного умом от Бога. Разумным считается и все то, что создано Богом. Делает человека разумным и любовь к Богу. При таких установок провозглашается как ограничение ума в плане осмысления божественного промысла, той сферы, которая связана с истиной христианских догматов, а вместе подчеркиваются его большие возможности в плане исследования природы, управления ее силами благодаря причастности человека к Богу. Недооценка ума могла привести к последствиям, которые противоречат воле Бога, к греху. Ум становился необходимым в оценке деятельности и Бога, и человека в вопросах правосудия, всех сфер повседневной человеческой жизни и деятельности. Однако если в повседневной жизни от человека требуется жить к здравому смыслу, то необходимость осмысления вероисповедной основ нуждалась напряженной рефлексии и основательного подхода к подобному познавательной задачи, ограничения ума.

Понятие мудрости тесно связывалось с понятиями веры и разума. В "Изборнике Святослава" оно прямо сопоставляется с христианскими вариантами неоплатонизма, его понимание философии - со ссылками на Иоанна Дамаскина, Григория Назианзина, Максима Исповедника. Здесь она трактуется как некая интеллектуальная деятельность, "сведение знаний". Истина мудрости заключается не как познание вещей, а как достижение Бога. Мудрость приобретает рефлективного значение, обращается уже не на внешний мир, а на овладение божественной мудрости, содержащий тайны человеческого бытия. Она мыслится как разгадка загадок собственного "Я", достижения смысла жизни. Такое понимание мудрости как таковой, обладающий свойством рефлексивности, отношение к самому себе, требовало от ее носителя, с одной стороны, отделения, отхождение от мира, а с другой - свободного включения в некоторую общность.

В "Изборнике Святослава" дано и другое понимание мудрости как приближение, присоединение, изложенное в "Ответах и вопросах)" Анастасия Синаита. Истолковывая притчу Соломона "мудрость создала себя дом", он противопоставляет мир трансцендентному Богу как общежитие, "дом Бога", а библейская мудрость предстает здесь раскрытием Бога в проявлениях природы, человеческих коллективов, индивидуальных человеческой духовности. Мир мудрости - это мир Софии, мир преподибности, предпочтения ниже высшего. Достижения этого высшего происходит не ради истины самой по себе, а во имя бытийного вхождения в мир значимых жизненных событий, высших жизненных ценностей. Оно не только слово, но и дело - мудросне жизни в истине, правильность жизни и правильность знания, полное соответствие теоретической и практической сфер бытия. Такое понимание истины и мудрости показано на примерах жизни Кирилла, который посвятил его обучению и деятельности на ниве образования, истинной мудрости, которая утверждает верность выбора своего жизненного пути. В "Изборнике Святослава" приведены и третью после неоплатонизма патристики трактовку мудрости. Мудрым считается тот, кто способен через самосовершенствование освободиться от ига земных страстей, благодаря чему мудрец получает возможность достичь премудрости слова Божьего. В общем оформлении понятие мудрости приобретает значение знания божественных и человеческих вещей, что, собственно, совпадало с определением И. Дамаскином философии, которое вложено в уста Кирилла, где понятие мудрости является преобразованным понятием философии. На общем фоне такого понимания мудрости в "Изборнике Святослава" мы видим чрезвычайно высокую оценку книг и слова, в которых усматривается смысл того, что открылось Богом, приближение к мудрости, наставления о правильной жизни. Философия меняется на Софию.

Смисложиттева проблематика в "Изборнике Святослава" представлена через осмысление добра и зла, боговиправдання, судьбы и промысла. Как и другие понятия, понятия добра и зла имеют здесь разный смысл, используются для решения космологических, онтологических, познавательных, этических, эстетических, историософских проблем, которые способствуют теоретическом объяснению и благоустройству единства мира. Как базовая установка мышления здесь выступает понимание добра как соответствия Богу. Благотворительным и блаженным провозглашается создание мира Богом и человека в нем, стремление к знанию, любовь к людям и к Богу, молитвы, страдания. Они и стоят как благотворительность и залог будущего бессмертной жизни. Зло рассматривается как посланное Богом человеку за его грехи, неправедный образ жизни. Ответственность за зло переносится на каждого индивида как персональная ответственность лица перед человечеством. Понимание зла и напастей как "казней Божье", вошедшие в многих памятников позднего развития философской культуры Руси, были в основном оформлены "Изборник Святослава". Однако следует отметить, что и при таком понимании здесь рассматривается ряд ситуационных вопросов, среди которых наказание за зло, установления справедливого вознаграждения за добрые дела и поступки, справедливость суда. В "Изборнике Святослава" чувствуется открыта заинтересованность в том, чтобы переориентировать общественное недовольство масс на осознание своей собственной морального несовершенства, сформировать чувство всеобъемлющего оптимизма, но одновременно и острое переживание глубокого различия между сущностным и обязательным в сфере общественной жизни. С целью предотвращения отчуждения человека вводится понятие боговиправдання и ответственности как стремление к порядку, гармоничности. При этом в "Изборнике Святослава" акцентировано внимание как на коллективной, так и на индивидуальную ответственность. Важно, что в отличие от мировоззрения, в котором судьба человека выступает иррациональной, слепой силой, непосредственно влияет на мир и на человека, осознание фатальности судьбы, веры и роли случайности, удачи в христианстве единственной доминантой детерминации и управления миром и человечеством стоит Божий промысел . В "Изборнике Святослава" он представляется как рациональная и целенаправленное действие Бога, имеющего своей целью спасение мира и человека, носит планомерный характер, исключая всякую случайность во имя достижения блага.

Проблема человека в "Изборнике Святослава" решается на основе ее видение в Библии и Евангелия со всеми данными учителей церкви в области антропологии о создании человека Богом и его грехопадения, а сущность человека определяется как "чловека е живой словесьмь и съмрьтьы". Человек рассматривается как разумное существо, чем отличается от животных и растений. Все души единосущны, отличаются от неживой природы, обладают душевной и чувственной силой, а в отличие от животных и словесной. Человек подобен Богу, является храмом, в котором присутствует Бог, обусловливает ее высокое положение. Отсюда принятие и понимание высокой цели его бытия - служение Богу, благодаря чему она возвращает долг, который заключается в том, что Бог подарил ей жизнь. Подобным образом показано и место человека в мире - быть посредником между Богом и миром. Стосоэно выбора жизненного пути, то им путь подражания Бога, благодаря чему достигаются мыслимые блага этого и будущего мира. Путь жизни по "Изборнике Святослава" - это путь закона, который требует любить Бога и ближнего как самого себя, молиться за тех, кто наносит тебе зло, любить врагов своих, сторониться чувственных и светских грехов, быть милостивым, уважать святых, не убивать, НЕ прелюбодияты, уклоняться от краж и нави-тов, не гневаться, не завидовать, а не лицемерить, а не пьянствовать, не быть гордым, не ругаться, не быть корыстным. А это и есть путь настоящего спасения человека, требует согласования действия с волей человека, его социальным окружением, самоконтролем и самонаблюдению, внутренним самосовершенствованием. Краеугольным камнем "Изборник Святослава" в представлениях о человеке догмат о том, что Бог вдохнул в человека бессмертную душу. Однако здесь отсутствуют призывы к подавлению плоти. Тело и душа понимаются как неотъемлемые части человеческого организма, где отличие тела и души можно представить только в абстракции. Признается самовласнисть человека как тенденции понимания человека социально активной и творческой существом.

Все приведенные выше положения и установки нашли свое продолжение, а также новую интерпретацию в "Изборнике 1076 года года", значительно повлияв на формирование отечественной философской культуры.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >