"Изборник 1076 года"

Для научный оборот это произведение введен историком М. М. Щербатов, которому принадлежал рукопись. После его смерти (1791) рукопись находился в Эрмитаже / откуда он был передан государственной публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина (г.. Санкт-Петербург), где он находится и сейчас. До сих пор не найдено ни одной копии этого сборника.

Произведение, безусловно, принадлежит перу киевских авторов. Статьи и отрывки из различных рукописных источников здесь последовательно отобраны, осмысленные с личным отношением переписчика к проблемам, которые стояли перед современным ему обществом. Основу произведения составляют византийские источники (Афанасий Александрийский, Нил Синайский, Василий Великий, Анастасий Синаит, Иоанн Златоуст, Нил Черноризец и др.), Однако почти половина текстов составлена на славянской основе, где переписчик отходит от многих канонов, дает самостоятельное толкование тех или иных проблем. Внесенные им редакционные правки согласуются с мировоззрением самого переписчика, адаптируются к древнерусской культуры, языковой практики.

В отличие от "Изборник Святослава", который отражал реалии культурных и общественно-политических ситуаций, свойственных тому идеалу, где создавались различные статьи, носил нормативный характер, "Изборник 1076 года" отразил материальную и духовную культуру Киевского государства, отбив и тот уровень философской культуры , не довольствовалась внешним сугубо теологическим и религиозным подходом к бытию, христианско-космологических установок в осмыслении проблем зовнишньодержавнои культуры. Как отмечает С. Бондарь, составитель "Изборник 1076 года" видел своей задачей не только осветить соответствующие вопросы, но и стремился привнести в сознание современника те идеи, которые, по его мнению, способствовали бы духовному развитию читателя, формировали его морально-этическую и эстетическую сознание, свидетельством чего является подавляющее интерес произведения в познавательных, этических и особенно социальных проблем, обусловленных теми социально-историческими условиями, в которых жил составитель сборника. Произведение, вероятно, написан с педагогически воспитательными целями и был учебным пособием для воспитания княжеских детей.

Понимание мира, происхождение человека, его сущности, отношение к миру и места в мире в "Изборнике 1076 года года" основываются на типичных для того времени библейских представлениях о создании мира Богом, противопоставление земного мира как мира зла божественному. Однако эти представления выступают только общим фоном, на котором освещаются другие проблемы, где одной из первых ставится проблема мудрости, знания, их роли в жизни человека. И здесь без преувеличения можно утверждать, что "Изборник 1076 года" выступает как гимн книге, знанию, полученному благодаря приобщению к социальной памяти и социального опыта, подражанию примеров людей старшего поколения, которые советовались с мудрыми людьми и действовали с умом. Одновременно это и личная гносеологическая позиция составителя сборника как необходимости следовать за мудростью.

Правда, в статьях о мудрости, которые использует писец, мудрость рассматривается как сущность, ведет свое происхождение от Бога. Следовать мудрости - это значит жить и поступать добродетельно по Св. Писанию, поскольку Божья мудрость действует от слова Божия. Отсюда любовь к писаному слову, книги как олицетворение мудрости безотносительно к ее конфессиональности. Путь к мудрости достаточно сложный. Его надо начинать с детства, делать все с душой, мужественно и самоотверженно, потому что на этом пути человека ждет много испытаний. Только следование истине, способность преодолеть лень, отказ от которых и приведет к мудрости, которой отдавать нужно все. Идя по пути мудрости, человек обретает покой и радость, непреходящие абсолютные духовные ценности. На эмпирическом уровне, уровне практического опыта, следование мудрости помогает решать и практические вопросы.

Особое место в "Изборнике 1076 года года" занимает обоснование образа Божьей Премудрости - Софии. Для составителя сборника "София" - это не только знания. Она символизирует также священную христианское государство, равенство в ней людей, жизнь и конфессиональные отношения Киевского государства с другими странами, условие нерушимости самого государства, залог ее счастливого будущего. Образ Премудрости совпадает с образом Богородицы, хотя в целом в "Изборнике 1076 года года" впервые в истории отечественной философской культуры сделанную попытку скоррелировать этот образ с социокультурными процессами, показать эту субстанцийовану категорию как абсолютное благо, которое возникает гарантом и единственным условием благодати - основной цели человеческого существования , истинного блага в современном и будущем, значимого в силу своей функции и для Киевского государства, и для всего человечества.

Обращение Иоанна Грешного (именно так называет себя составитель "Изборник 1076 года") к социальной проблематике было неслучайным. В XI в. происходит активное становление феодальных отношений на Руси, где наряду с государственными формируются церковные структуры, идет процесс Класса образования. Все это не могло не найти своего отражения в "Изборнике 1076 года года", хотя бы в плане ответа на вопрос: как должны устанавливаться отношения индивидов с княжеской и церковной властью; на каких принципах следует строить отношения власти и церкви; как гармонизировать отношения между верхами и низами? В поисках ответа на эти вопросы Иоанн Грешный обращается к тем же библейских и евангельских текстов. А здесь этот ответ был однозначен: уважайте князя и бойтесь Бога, то есть предусмотрено безусловное повиновение государственной и церковной власти. Твердо убежден в этом был и сам Иоанн. Однако при всей апологии церкви и государства ему присуща трезвая оценка реальных фактов действительности того времени. Он показывает низкий уровень богословской подготовки служителей церкви, требует от них быть честными, милостивы, исправно выполнять свои обязанности, уважения к житий и учений святых, понимание Св. Писания, отказа от гордыни.

Раскрывая реальные противоречия между верхами и низами, подчиненными и господствующими, Иоанн разрабатывает свою концепцию общественного примирения и всеобщей согласия, идеи которой были выдвинуты Лукой Жидяты, опираясь на которую, по мнению Иоанна, можно гармонизировать общественные отношения.

Суть концепции общественного примирения и всеобщей согласия Иоанна Грешного заключается в том, что в условиях существующих противоречий между различными состояниями отношения в государстве следует строить по принципу милостыни. Он предлагает безусловное подчинение индивида государственной власти согласовывать с обязательным для всех господствующих сословий милостивым отношением к подданным. По государственной власти это означает определенные послабления в области внутренней политики, пожертвования в пользу бедных, организацию приютов для них, проведение благотворительных мероприятий, смягчения налогов, ограничения самоуправства феодалов. В сфере личных отношений принцип снисходительности предусматривал благотворительное отношение между людьми, упорядочения абсолютно всех сфер и уровней социальных отношений, гармонизации их на основе справедливости. Воплощение справедливости Иоанн связывал с человеколюбием князя, надеждой на Бога, который вкладывает человеку стремление к справедливости и защищает ее от несправедливости и произвола. С идеей справедливости в "Изборнике 1076 года года" связывается идея равенства "по духу" всех людей независимо от социального статуса и материального положения, хотя при этом признается необходимость социального неравенства, существование сюзеренов и подданных, откуда сделан вывод о желательности "благотворительности".

Значительное место в "Изборнике 1076 года года" отведено вопросу о богатстве и отношению к нему. По утверждению Иоанна, богатство дается человеку Богом и само по себе не является злом. Злом оно становится тогда, когда порождает чувство зависти, жадности, что приводит к взяточничеству. Вот почему, получив богатство, человек обязан использовать его на благотворительные цели, стремиться к справедливости, поскольку это является основой и необходимым условием спасения человека.

Обосновывая свою концепцию, Иоанн Грешный обращается не только к текстам, но и к чувствам, называя вещи своими именами. И опять-таки оценивать его концепцию можно по-разному. И здесь трудно не согласиться с С. Бенидорм, который отмечает, что если подходить с позиций историзма, то становится очевидным: концепция Иоанна Грешного производилась не в интересах княжеской власти, не для подъема авторитета православной церкви, не для того, чтобы князья в своей политике опирались на народные массы. Иоанн выходил из реалий тогдашней жизни и генерализировать свою концепцию, преподнести ее в ранг панацеи от всех социальных дисгармоний его разбудили присущие ему гуманистические черты: человеколюбие, совесть, сострадание к обездоленным, чуткость к тем, кто страдает от социальной несправедливости [Там же. - С. 101).

В "Изборнике 1076 года года" нарушается и ряд других социальных и морально-этических проблем. Здесь прежде всего выделяется идея дружбы как формы межличностных отношений, основанных на принципах общности интересов, взаимной приязни и направленности. Если ортодоксальная религиозная доктрина как главный регулятор отношений между людьми (с которыми связана сама сущность христианства) ставила любовь, то Иоанн таким регулятором считал дружбу. Человек может любить Бога, Бог мог любить человека, и это чувство любви не всегда взаимно, потому что сама любовь вертикально-иерархическая и относительно Бога связана с чувством страха. Дружба всегда взаимна, основывается на равноправии партнеров, поэтому настоящие отношения между людьми могут быть только на основе дружбы. Фундаментом, на котором должен сводиться строение духовного мира, Иоанн считал правду и искренность. Отстаивая равноправие женщины в обществе, требовал уважения к родителям, стариков, хорошего отношения к детям, призвал к милосердию, милостивого отношения к сиротам, вдовам, слуг, всех, кто нуждается в этом, осуждал корыстолюбие, жадность, взяточничество.

В "Изборнике 1076 года года" нашло отражение и вопрос о взаимосогласованность, взаимную детерминацию природы, человека и Бога. При освещении этого вопроса Иоанн отмечал, что от Бога зависит благополучие природы и человечества, а от деятельности людей их настоящее и будущее, вводя принцип так называемого "мировоззренческого бумеранга", согласно которому добро порождает добро, зло - зло, человек, который осуждает других , будет осуждена сама, грехи вызывают болезни, войны, другие бедствия и милость влечет за собой благополучия.

Формируясь на отечественной почве, мировоззренческие и морально-этические ориентации "Изборник 1076 года" способствовали обращению философской мысли Руси к учету исторических реалий жизни общества, свидетельством чему является внутриполитическая деятельность Владимира Мономаха, ее теоретическое осмысление, к освещению чего обратимся после анализа историософских взглядов Нестора -литописця, его редакции "Повести временных лет".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >