Нестор

Нестор родился около 1056, вероятно, не в знатной семье, потому что, став в 1073 г.. Монахом Киево-Печерского монастыря, он не достиг высоких постов, оставшись всю жизнь дьяконом. После смерти князя Святополка, покровителя Киево-Печерского монастыря, был переведен в Выдубицкого монастыря. Умер после 1113 В честь древнерусского историка в 1873 в Киеве был организован Историческое общество Нестора-летописца. Нестор был высокообразованным человеком, хорошо знал византийскую литературу, обладал широким кругозором и глубиной мышления, литературными дарованиями. Еще в 80-е годы заключил "Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского", а также, как считают многие исследователи, "Чтение о житии и погублении ... Бориса и Глеба», произведений, заложивших начало отечественной агиографической литературе и имеют существенное значение для объяснения жизненноважных проблем, нравственного идеала деятелей Киевского государства.

Итогом творчества Нестора является объединение размельченного материала литописань и целостное его осмысления относительно истории Русской земли в созданной им редакции "Повести временных лет". Согласно гипотезе академика А. Шахматова "Повести временных лет" предшествовал "Начальный свод" (Исходное сведения), упорядоченный в 70-е годы XI в. Никоном и отредактирован вдруг в 90-е годы игуменом Киево-Печерской лавры Иоанном, который предоставил ему ярко выраженной антикнязивськои направленности и вида политического памфлета. По свидетельству М. Брайчевского, им предшествовал "Летопись Аскольда", который и является первым произведением отечественной литературы (Летопись Аскольда. Предисловие и реконструкция М. Брайчевского // Киев. - 1988. - № 2. - С. 140--170). Л. В. Черемнин, которого поддерживает Б. А. Рыбаков, древнейшим летописным сводом считает совершенное в 966 г.. Настоятелем Десятинной церкви Анастасием Корсунянин сведения. До нас дошла редакция, выполненная игуменом Выдубицкого монастыря Сильвестром, сторонником Владимира Мономаха, переделал значительную часть начального сводки с тем, чтобы снять некоторое враждебное отношение к Рюриковичей в редакции Иоанна. Нестор завершил работу в 1110-1112 гг., Дополнив предыдущие летописи данным конца XI - начала XII в., Стало значительным дополнением к писаной истории Руси. Редакция Сильвестра с дополнениями Нестора вошла в Лаврентьевской списка. Другие поздние летописные своды, совершенные в 1118 по велению сына Владимира Мономаха Мстислава, пришли к нам в Ипатьевском списке.

"Повесть временных лет" - это не только свидетельство движения оформленной истории Руси, но и важный документ в исследовании историко-философских представлений, поисков в древнерусской общественной мысли. Летописец не только регистрирует факты современной жизни, но и стремится описать и объяснить их, сопоставить с другими историческими событиями, найти истоки, которые генетически предшествуют и предопределяют характер явлений в жизни современного ему общества. Современный быт осмысливается им как историческое, а история предстает как наиболее существенная ипостась пережитого летописцем бытия, где речь идет об истории в самом широком смысле этого слова. В ее контекст вписываются события современного для летописца жизни всемирного масштаба, динамизм времени, а географические границы описания охватывают мир от Британии до Индии и Индонезии. Сюда включаются также события вневременной священной истории, начиная со дня создания мира. Стиль описания такой же, как и основан Иларионом: словно с высоты птичьего полета созерцается историческое бытие, обусловливая монументальный историзм и универсальность в видении истории.

Стержнем историософских взглядов Нестора становится идея богоизбранности славянского народа, защиты и сохранения единства русского государства, включение славянства в контекст церковной истории, но с точки зрения земных дел, политики, места славян среди других народов. Исторический процесс объясняется ним, исходя из идеи "Божьего блюдиння", характерной для средневековых философов, которые считали, что все в мире предусмотрено Богом и все, как хорошее, так и плохое, хорошее и плохое в мире происходит по воле Бога в награду или наказание народа. История рода человеческого рассматривается Нестором как арена борьбы добра со злом, дьявола и Бога. Дьявол соблазнил Адама и Еву, по его научения потомки Адама и Евы начали поклоняться идолам, не слушали посланных богом пророков, в силу чего Бог вынужден был наказать мир с тем, чтобы апостолы разнесли свет истины по всему миру. Для русской земли таким апостолом стал Владимир, который ввел христианство.

Нестор-летописец не скрывает своей сыновней любви к родной полянской русской земли, ее людей, которые, находясь в величии истории, постигают красоту вечных нравственных истин. Он стремится осознать причины несчастий, выпавших на долю его родины, видя их в первую очередь в раздоре, междоусобицах, братоубийстве. И здесь, вверяя мир управлению ангелов, осмысливая жизнь в контексте противоборства добра и зла, Бога и дьявола (сатаны), Нестор выражает немало представлений о реальных причинах тех или иных событий. Так, рассматривая несчастья, выпавшие на долю Руси (усобицы, нападки половцев и др.) Как суть "кнут Бога", он показал процесс создания русского государства на основе договора народа с князьями. И именно на последних Нестор и возлагает вину за эти несчастья, обосновывая идею единства Русской земли, правда, не под эгидой великокняжеской власти, а власти церковной.

Идеал летописца - династическое княжение типа правления последних лет Ярослава Мудрого, который, будучи самодержавным князем Киевского государства, разделил княжество между сыновьями. По мнению Нестора, именно так и должно совершать отец по отношению к своим сыновьям. Что касается единства Русской земли, то она должна стать братством и сотрудничеством между всеми князьями при соблюдении принципа подчинения младших князей старшим, где одновременно каждый князь имеет свои законные владения и защищает порядок на своей земле, не допуская посягательства на них других князей. Приведенный принцип "вотчины" стал для Нестора своеобразной попыткой добиться компромисса между центробежными и центробежными силами, сдержать междоусобицы. Правомерность такого типа правления Нестор выводил по распределению земель между сыновьями Ноя, обеспечило порядок на земле. Ведя родословную восточных славян от одного из сыновей Ноя Иафета, Нестор считал, что все древнерусские князья являются представителями единой семьи, родственники и образуют по старшинству одно генеалогическое дерево. Все русские земли - это единственная область, откуда определенные этические нормы, братская любовь, уважение и подчинение младшего старшему, где, как показывает пример Бориса и Глеба, ради братской любви они готовы идти на смерть, потому что братская любовь здесь выше жизни.

Усобицы между князьями Нестор считал основной причиной бедствия и разорения земли Русской, которую Бог избрал для особой христианской миссии. Следуя исторической правды, отдавая должное ряда положений историософской концепции Нестора, все-таки нетрудно заметить и того, что в своих следующих интерпретациях она и появилась основой концепции трансформации государственности от Киевской Руси до Московской Руси, превосходства «старшего брата», а также идеи «третьего Рима "и" русской идеи "с их признанием мессианской роли русского народа.

Нестор достаточно высоко оценивал знания, превозносил тех князей, которые вложили книгу в руки народа, и делали Владимир и Ярослав Мудрый. Они, будучи "книжниками", строили храмы, возводили новые города, обеспечивали народу добрый порядок и мир, в которых сила власти утверждалась на силе духа, высокой нравственности, на уважении к прошлому, истории, деяний отцов, дедов, прадедов. Сила науки книжной особенно ярко выразилась при описании Нестором закладки церкви св. Софии, которая рассматривается образом божьей мудрости, храмом книги и мудрости. Отождествляя книгу И мудрость, он рассматривал последнюю как синкретическую форму опыта лица, дополняя представлениям о едином обобщающее знание, интегрирует в себе весь комплекс свидетельств о мире. Однако мудрость, с точки зрения Нестора, - это не только родственное знания. Весь комплекс знаний в мудрости выступает подчиненным поиска истинного начала, которое упорядочивает хаотическую разнообразие мира. Поиск мудрости есть не что иное, как поиск того, "что есть лучшее в мире семь". Восхваляя мудрость словам Соломона "Я, премудрость, вселила свет и разум, и смысл. Я приняла страх Господень. Мой свет, моя мудрость, мое утверждение. Мною цари царствуют и сильные правду пишут, моей величием величаются ...", Нестор высшее мудрость видит в слове Бога, пророков беседах, Евангелии и апостольских поучениях и житиях святых отцов (Повесть временных лет. - М., 1990. - С. 242-243). Однако, прославляя мудрость, подчеркивая ее роль и значение в жизни и деятельности человека, Нестор, как и предыдущие авторы, еще не ставит вопрос о механизмах ее возникновения и формирования, познавательные возможности самого человека. Постановка и освещение этих вопросов в отечественной литературе начинаются Никифором.