НИКИФОР

Известный политический и церковный деятель Киевской Руси Никифор родился в Лаки малоазийских, дата рождения неизвестна. Почти 17 лет (с 1104 по 1120) возглавлял киевскую митрополию. Именно он освящал восшествия на престол Владимира Мономаха, утверждал культ первых русских святых - Феодосия Печерского, Бориса и Глеба. Его перу принадлежат пять произведений типа посланий и поучений, которые он писал сначала на греческом языке, а затем переводил русской. Среди них "Послание Никифора Митрополита киевского великого князя Владимира, сын Всеволожие, сын Ярослава", "Послание Ярославу Святославовичу", два произведения о посте. Умер Никифор в Киеве 1121

В философском отношении среди произведений Никифора наиболее ценным является первый из указанных выше. Это один из первых отечественных произведений, содержащий размышления о душе человека, механизмы познавательных возможностей, связанных с психологией человека, раскрытие сложной диалектики человеческого сознания. Никифор, обращаясь к античным источникам в их христианской интерпретации, рассматривает человека (по современной терминологии) как сложную, многофункциональную систему, где "рати есть ... многа, и противится плоть духу и дух плоти", то есть состоящую из двух субстанций - телесной и духовной, которые находятся в состоянии постоянной борьбы ("борения"). При этом душа не существует отдельно от тела. Она укрепляется телом человека действует своими органами чувств.

Душа человека составляют три силы: словесное, злое и желаемое. Первое в человеке означает ум, разум, логос, высшее начало; второе - чувства, страсти, эмоции, ту стихийную силу, которая дает жизненную энергию; последнее воля, стремление, целенаправленное действие, от которых возникает служения идее, подвижничество, а именно желаемое связывает рациональное (словесное) с иррациональным (февралем), эмоции подчиняет ума. С действием этих сил связывается борьба умного и страстного начал. Анализируя их как борьбу доброго и злого начала, Никифор разъясняет, что они неразрывно связаны в человеке. "Неразличена где суть злаа от благих, - подчеркивает Никифор - не смешены, суть злобы с добродетелями, яко же и плевел в пшеницы".

Для того чтобы различить добро и зло, человеку нужны знания. Начальные знания дают нам органы чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание). Это знание еще несовершенно и верить органам чувств можно только тогда, когда их показания проверены умом. Однако знания для человека - не самоцель. Оно необходимо как залог, основа добродетели, нравственности человека, начало, которое гармонизирует словесное, злое и желаемое, то есть все силы души. Стать таким оно может благодаря уму. С умом Никифор связывает мудрость, давая ей несколько иную трактовку, чем его предшественники.

Мудрость в соответствии с точки зрения Никифора - это ум, который упорядочивает мир природы и мир человеческой жизни. Относительно человека мудрость проявляется через установление гармонии умного и страстного начал, которые находятся в ней в постоянном "борении", а раз так, то мудрость - не просто ум. Это сочетание ума с моральными действиями, их взаимозависимость. Для осуществления нравственного деяния необходимо разумное знание человеческой природы, восприятие "по правде" словесного, поскольку ум человека может быть направлен как на добро, так и во зло. В то же время не только моральное должно быть направлено на прояснение ума, но и ума следует опираться на нравственное, так само по себе обучение, обогащение знания не имеет конечной цели. Поэтому голос мудрости - это развитие собственных интеллектуальных способностей, обогащение знаниями через обучение, где ум человека развивается по мере развития самого человека, соединяясь со способностью человека воплощаться в повседневное бытие нормами правильной жизни, усвоенных во время обучения.

Мудрость заключается в том, что, приняв слово истины, необходимо соблюдать его при всех жизненных ситуациях. Характерно, что, говоря о "мудрость жизни", Никифор не обманывает его канонам аскетической морали, а связывает с широким пониманием практики общественной жизни, замечая ряд политических и этических принципов, которые закладывают основы справедливого управления страной, сравнивая роль разума в душе человека с функциями князя, руководит своими имениями. Анализируя различные силы, начала в человеке, Никифор высшим руководящим началом признает словесное, которое "убо стареем есть и выше всех". Без овладения словом, по его мнению, невозможно существование самого человека. Им она отличается от животных, сближается с Богом, играя ту роль, которую эманация мирового логоса играет для всей Вселенной.

Высокого уровня экономической мощи, развития культуры Киевское государство достигает при княжении Владимира Мономаха.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >