Владимир Мономах

Государственный и политический деятель, великий князь Киевский Владимир Мономах (1053-1125) был писателем-полемистом, мыслителем, которого Е. Маланюк называет одним из первых родоначальников христианского гуманизма [Маланюк Евгений. Очерки по истории нашей культуры. - С. 36). Сын Всеволода Ярославича и дочери византийского императора Константина Мономаха, Владимир в 1078- 1094 гг. Являлся князем в Чернигове. С 1093 вел войну с половцами и их союзником Олегом Святославичем, которому вынужден был оставить Чернигов и перейти к Переяславского княжества, постоянно страдал от нападений половцев. Как никто другой был заинтересован в прекращении усобиц, объединении всех сил Руси для отпора врагу, Владимир настойчиво отстаивал эту мысль на всех княжеских съездах (1097, 1100, 1103). В 1103 стал организатором и непосредственным руководителем походов против половцев, в результате которых они потерпели ряд поражений и надолго оставили в покое русские земли. В 1113 г.. Был приглашен на княжество в Киеве. Придя к власти, Владимир восстановил великокняжескую власть на большей территории русских земель, временно задержал распад раннефеодальной монархии, единство которой была значительно подорвана процессами феодализации Руси, особенно обострением противоречий между низами и верхами феодального общества, укрепил международные связи Руси с другими европейскими странами.

Проводя политическую линию компромиссов, смягчения напряженности, умеренного реформаторства, Владимир законодательно смягчил положение низов, издал закон об уменьшении резы (процентов под заем), облегчил положение закупов, отменил холопство за долги. Эти законодательные акты получили название "Устав Владимира Мономаха". Владимир Мономах является также автором помещенного в Лаврентьевской списке "Поучение ...", которое стало не только духовным завещанием его детям и современникам, но и образцом утверждения идеала княжеского правления, наиболее соответствовало интересам единства Руси.

В "Наставлении ..." Владимир Мономах выступил как оригинальный мыслитель морально-этического направления, тяготел к осмыслению повседневных проблем тогдашней жизни. Эта тенденция имела место в творчестве Илариона, Луки и др., Однако они принадлежали к кругу служителей церкви, что не могло не наложить отпечатка на их творчество. Человек светская, которая обладала значительной политической властью и опытом, Владимир Мономах ставит эти вопросы значительно смелее, решает их последовательно и достаточно часто вопреки догматам ортодоксального христианства, хотя и опирается на ту же библейскую и патриотическую литературу. Отметим, что такой "свободы" православная русская церковь не простила Владимиру Мономаху. Если князья, в десятки раз меньше сделали для России, были канонизированы святыми, то такой чести Владимир Мономах ни был удостоен.

"Поучение Владимира Мономаха" дошло до нас в единственном списке, который был включен в Лаврентьевской летописи. Впервые изданный в 1793 г.. А. Мусиным-Пушкиным, произведение вошел в научный оборот под названием "Духовная великого князя Владимира Всеволодовича Мономаха детям своим, названная в летописи Суздальской" Поучения ". Академик М. П. Алексеев среди литературных памятников англосаксонского периода нашел произведение "Родительские наставления". "Поучение Владимира Мономаха" по композиции, идейным содержанием, характером дидактических установок перекликается с "Родительским наставлениям", которое могла привезти с собой в Киев Гита, жена Владимира Мономаха, дочь последнего англосаксонского короля Англии Харальда Годвинсона, однако это отнюдь не отрицает самостоятельности русского произведения.

Создается "Поучение ..." из трех разделов: самого поучения, в котором помещены политические и моральные взгляды Мономаха, автобиографии и письма князя Олега Святославовича. Последний часто фигурирует как самостоятельное произведение "В Многострадального и печальный Я!". Круг вопросов, которые поднимаются в "Наставлении ...", - от вопросов мироздания и к размышлениям о государственной власти, сущность и нравственность человека. В освещении этих вопросов Мономах использует Псалтирь, Поучения Василия Великого, пророчества Исайи, апостольские послания, тексты "Изборник 1076 года", произведения Иоанна Экзарха.

Вопросы мироздания Владимир Мономах рассматривал с точки зрения традиционного для христианства представления. Мир Мысли вся как созданный Богом, украшенный ним славу и службы человеку, на "угоду мужчине для еды, для развлечения" (Наставление [Владимира Мономаха] // Повесть временных лет. - М., 1990. - С. 359 / 361). Он предстает перед человеком своим совершенством, красотой как образец мудрости Бога. Размышляя о милости Бога, Владимир Мономах учил помнить о бедных и слабых, уважать старших и меньших, не думать о накоплении богатства и сокровищ, предостерегал от клятвопреступление и лжи, гордыни, особенно от обмана, лени, пьянства и блуда, потому что в них погибает душа и тело (Там же. - С. 362/363). Он призвал к любви, заботы о бедных, сирот и вдов, защиты их от сильных мира сего. В этом отношении Мономах придерживается общих принципов концепции общественного примирения и милостинности, идеи которой были выдвинуты Лукой Жидяты и подробно обоснованы в "Изборнике 1076 года года". Однако если там концепция всеобщего примирения выступает в абстрактно-теоретическом нравственном повелении, Владимир Мономах придает ей практического воплощения. И не случайно, что, указывая на покой в государстве, он ставит себе в заслугу милостивое отношение к "серым" и "бедных", то, что "бедного смерда и убогую вдовушку не давал сильным обидиты" (Там же. - С. 372 / 373). Одним из аспектов справедливости Мономах видел в справедливости княжеского суда, в основе которого должна лежать правда. С точки зрения Владимира Мономаха, правда равноценна закона, поэтому оправдывать означает служить закону, защищать убогую человека.

Принципам концепции всеобщего примирения Мономах подчинял также отношения между князьями. Выступал с осуждением усобиц, убийств, вызванных борьбой за власть, завещал беречь мир и согласие как основные принципы поведения в единстве с добром и красотой. Так, дав слово Ростиславович, Мономах отказывается от призыва братьев пойти на них походом и выгнать их из их вотчины. Пренебрегая узкими интересами владельца, он не хочет нарушать слово, данное Ростиславович, руководствуясь общегосударственными интересами единства Руси. Отказывается он и от мести Олегу Святославичу, который убил сына Мономаха - Изяслава, опять-таки руководствуясь высшими интересами, заботами о процветании и могуществе Руси, прямо отмечая: "Не хочу я бедствия, но добрая хочу братии и Русской земли" (Там же. - С. 378). Принцип добра, по его мнению, обязывает князей предусматривать пагубные последствия враждебности друг с другом, порождающих войны, несут разорение смердов, ослабляют Русскую землю. Забота о благе подданных определяет сущность добра.

Мономах был твердо убежден в том, что не существует спорных вопросов, которые нельзя было бы решить добром и миром. Так, обращаясь к Олегу Святославовича, он пишет: "И если начнешь каяться перед Богом, и ко мне душевным будешь, послав посла своего или епископа, и письмо напишешь с заверением мира, то и волость возьмешь добром, и наше сердце твое к себе, и лучше будем, чем раньше: я тебе не враг и не мститель. Не хотел бы крови твоей увидит в Стародубе, но не дай мне Бог кровь от руки твоей увидит, или от повеления твоего, или кого-то из братьев. Если же я вру, пусть Бог меня судит и крест честный. Или в том грех сотворил, что тебя шел в Чернигов совета плохих, в том каюсь, о том я братьям выразил сожаление и снова поведал, потому что я - человек "(Там же. - С. 378 / 379).

Вопрос человека, смысла и назначения ее бытия, она может в жизни, занимают одно из центральных мест в "Наставлении Владимира Мономаха", как и в других киевских книжников. Его постановка в значительной степени была обусловлена моральными аспектами христианства, которое помогло не только открыть человека, но и осознать ней чувство собственного достоинства, переосмыслить ответственность за свои действия, осознать себя личностью.

Для Владимира Мономаха размышления о человеке появились как глубокое осознание личности в целом, что проявилось в признании им самостоятельности индивида, его жизни, над которым никто из людей не имеет власти. Отсюда признание ценности и самоценности человеческой жизни, принципиальный отказ от смертной казни. Осуждая смертную казнь, Владимир Мономах утверждал, что каждый человек имеет право на то срок жизни, который присвоен ей Богом. "Ни правого, ни виноватого не убивайте, - заявляет Мономах, - и не велите убивать его. Если даже заслуживать смерти, и не погубляйте ни христианина" [Там же. - С. 360/361).

С признанием самоценности личности связывается также осознание Владимиром Мономахом значимости собственной жизни, где он пришел к выводу, что его жизнь, путь, опыт нужны людям как пример для подражания другими, предотвращения ошибок, им допущенных, ведь при всех коллизиях жизни главным для него оставалось не просто осознание своей личности, а чувство личной ответственности, долга перед русскими землями, забота об усилении могущества и процветания Отечества, что и встал выше требованием к моральной оценки личности.

Морально-политические взгляды Мономаха зачастую не согласовывались со многими положениями ортодоксальной христианской идеологии, были направлены против них. Так, уже его идея правителя - это не столько образ верующего, преданного церкви христианина, сколько политического деятеля, озабоченного судьбой своей страны, вотчинно-феодального судьи, заботливого хозяина большого дома, отца семейства, человека в целом. Силу князей он видел не в духовном ведении, а в знании. Владимир Мономах выступал за реабилитацию знания и "светской мудрости)", призвал не забывать хорошего и учиться новому. Провозглашая гуманистические идеи, подчеркивал, что принадлежность к роду человеческому осознается через деятельность, обращенную к миру, земной жизни, общеполезной дела, где труд - высшая мера богоизбранности человека. На примерах собственной жизни, реабилитируя труд как основу жизни человека, Мономах не разрывало физического и умственного труда, а считал первую необходимым условием для второй. Умственный труд для него - это свершение дел, общий итог, в котором обогащается человеческий опыт, знания. Они облагораживают человека, его труд, делают самого человека убежденной и смелой, порождают волю, предоставляют действием истины и смысла. Руководствуясь во всем жизненной целесообразностью, смыслом через осмысление в своей душе, Мономах призвал других последовать этому и даже молитвы рассматривал под указанным углом зрения, отводя духовенству почетное, но подчиненное место.

Выдающийся российский историк В. Н. Татищев писал об одном из деятелей Руси: "Был философ большой и много книг написал, но мы уже от писаний его ничего видеть не сподобалы. Это только от того совершившееся, что греческих писателей за больших поставили, а своих , хотя гораздо лучших, пренебрегали ... "[Татищев В. Н. История Российская. - М .; Л., 1963. - Т. II. - С. 262). Эти слова сказаны о Климента Смолятича - писателя и церковного деятеля, второго митрополита из русских, просветителя Руси XII в.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >