Климент Смолятич

Данных о жизни и деятельности Климента Смолятича немного. Известно, что он был монахом Зарубского монастыря под Киевом. В 1147 г.. Киевский князь Изяслав Мстиславович и собор епископов без санкции константинопольского патриарха поставили Климента Смолятича киевским митрополитом, однако только в 1152 он прочно удержался на митрополичьей кафедре, оставаясь на ней до смерти Изяслава (+1154). Поставленный Византией митрополит Константин отменил все канонизированные распоряжение Климента, освободил его последователей. Дальнейшая судьба Климента Смолятича неизвестна. Умер, вероятно, после 1154

Второй митрополит-рус был высокообразованным человеком своего времени, много писал, но до нас дошло только "Послание пресвитеру Фоме» с дополнениями Афанасия-мниха, сохранившихся в списках XV-XVI вв. и которые свидетельствуют о выдающихся способности Климента Смолятича как проповедником и оратора, книжника и мыслителя. Знаток античной философии, Смолятич стремился использовать ее для толкования божественных заветов, считая, что нужно "испытать писания", осмыслить правую веру с позиций философии.

Значительное место Климент Смолятич отводил проблемам происхождения и сути знания, утверждая, что основная цель познания - понимание славы и величия Бога, возможна только через исследование вещей природы. Ведущее место в этом процессе он отводил ума, который, опираясь на органы чувств, оказывается способным достичь истины. По его мнению, душа разумная, но все, чем он владеет, поставлена ее чувствами. Разум должен управлять чувствами, потому что он является хозяином, а чувства его слугами. В уме человеческий дух получает свое земное бытие, направленное на познание Бога, спрятанного в "твари", то есть созданного Богом. Истолковывая Св. Писание в духе Илариона, Климент Смолятич аллегорически объяснял его в форме эмпирического божественного, сводя к земному, где "тварное бытие" становится источником всякого теоретизирования о Боге. Познание мира, по мнению Климента Смолятича, является степень к Богу, и другого пути здесь нет. Категорически отклонял обогащения духовенства, выступал за духовное самопознания, самосовершенствования человека.

Начиная со второй половины XII в. обостряются усобицы на Руси, усиливаются удельные княжества, и Киев постепенно теряет значение общерусского политического центра, хотя номинально остается столицей Руси. Именно на этот период приходится жизнь и деятельность Кирилла Туровского, прозванного "Златоустом, паче всех просиявших на Руси".

Кирилл Туровский

Кирилл Туровский родился между 1130-1134 гг. Сын богатых родителей из г.. Турова (теперь село Гомельской области в Беларуси), не злюбившы "бренной славы мира сего", постригается в монахи, становится затворником, отдаваясь постам и молитвам, изучению Св. Писания . Через некоторое время он был назначен на епископство и освящен киевским митрополитом в епископы м. Турова. Хорошо знал греческий язык, византийскую литературу, испытал большое влияние со стороны Печерской идеологии. Творческое наследие Кирилла Туровского состоит из оригинальных произведений ораторского культовой прозы, поучений, посланий, притч, канонов, которые пользовались большим уважением на Руси. Среди них "Притча о человеческой душе и теле", "Сказание о иноцкого чин", "Слово о Хомину воскресенье", "Слово и похвала святым отцам Никейского собора", "Слово о премудрости". Часть из них вошла в сборники "Златоуст" и "Торжественник", предназначенных для праздничного чтения и составленных из произведений наиболее прославленных византийских авторов. Существует предположение, что именно Кирилл Туровский является автором «Слова о полку Игореве" - одной из достопримечательностей письменной культуры Руси. Это предположение носит вероятностный характер, оно не опровергнуто, но и не нашло достоверного подтверждения.

В период затворничества Кирилл Туровский выступал с оправданием монашества, которое требовало подчинения и освобождения человека от страданий и гриховодности. Однако и в этот период у него наблюдался определенный отход от ортодоксального христианства. Он считал Христа человеком не по образу, а по притчей. Такое определение Христа стало основанием для осуждения Кириллом церковного Здир водства, решительного отказа от практики "исхищения" имения, строгого осуждения духовенства за стремление к власти, критического отношения к церковной иерархии. Установка в Туровский епископы смягчала монашеский аскетизм Кирилла, способствовала выработке других мировоззренческих и социально-политических ориентиров. Твердо убежден, что все необходимое для себя человек может взять с Св. Писания, он делал вывод, что не все в нем явное, и в книгах Св. Писания не так просто дойти до истинного понимания сути дел.

Вслед за Климентом Смолятичем Кирилл обращается к услугам ума, широко используя метод аллегорического мышления, с помощью которого пытается преодолеть мистико-аскетическое неприятие советских ценностей, выработать моральные критерии для деятельности светского человека, далекого от монашеского фанатизма и отречения. Мир человечества предстает в него своей судьбой, лишается небесного покровителя. Используя евангельские тексты, Кирилл Туровский стремится дать картину причастности Бога к светской жизни, его служение человечеству, в соответствии с чем творения мира Богом и именно вселюднення Бога осуществляются ради человека.

В религиозной притчи о Боге-творце, составителя мира, он стремится постичь творческую сущность человека, хотя и в фантастической, отчужденной форме. Согласно взглядам Туровского восприятие мира, любовь к нему соответствует Божьему промыслу, вытекает из него. Мир исцеляет "телесные недуги человека", обеспечивает ее земное существование, а вселюднення Бога является актом Божьего служения человечеству, избавления его от "духовных недугов". Относительно смысла пришествия Христа, то он заключается в даровании истины. Однако это деревянные отнюдь не означает, что человек освобождается от умственного поиска, исследования, свободного выбора между добром и злом. Христос не отнимает свободу воли, а лишь возвращает правду, к которой каждый идет своим путем. Правда, при этом Кирилл подчеркивает, что разум требует строгого контроля, руководства. Чтобы избавиться греха, он уравновесить себя божественной истиной церкви, вере, превратиться в "стройный разум", который относится Туровским вровень с Верой * ю. Рассматривая вопрос о соотношении души и тела с позиции верующего человека, Кирилл доказывал нетленности, бессмертие души, утверждая в то же время, что душа постоянно нуждается тела, а тело души.

В целом, рассматривая природу человека и его достоинство в этическом интеллектуализме, Кирилл Туровский познания видимого мира рассматривал и как познание самого божества, и как моральное наставление, где познание видимого мира способно привести нехристиянина к христианскому вероучению, поскольку оно учит нравственного совершенства. Среди важных моментов творчества Кирилла Туровского следует остановиться на обосновании им положение о том, что невозможно творить зло даже из добрых побуждений. Именно эта мысль о цели и средства, преступлении и наказании, противоборства сил, которые составляют человека и общество, станет одной из центральных, ведущих в отечественной философии, найдя свое воплощение также в философии русского духовного ренессанса конца XIX - начала XX в.

Среди важных памятников Руси домонгольского периода является "Моление", или "Слово Даниила Заточника", которое сохранилось в списках XVI-XVII вв., Где оно называется "Послание", или "Написание".

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >