Даниил Заточник

о жизни, деятельности и личность Даниила Заточника почти ничего неизвестно. Одни считают княжеским дружинником, дворянином, другие относят к ремесленного состояния, третьи называют холопом. Можно встретить утверждение, что именно Даниил Заточник был первым русичем, который проживал на Афоне. Некоторые специалисты считают, что в лице Даниила Заточника мы имеем пример псевдонима, литературной мистификации. В целом можно утверждать, что Даниил Заточник был русским книжником, который воспитал себя сам, учась домашними средствами, занимаясь самообразованием, а затем выступил просветителем того типа интеллигенции, которая получила название "разночинцы". "Кто бы ни был Даниил Заточник, - писал В. Г. Белинский, - можно не без оснований утверждать, что это была одна из тех личностей, которые на беду себе излишне умные, излишне даровити, чрезмерно много знают. И, не умея прятать от людей свое превосходство, презирают самолюбив посредственность "(Белинский В. Г. Поли. собр. соч. - М .; Л., 1954. - Т. V. - С. 351). Что касается "Моление", то он является предвестником личных начал в философии Руси, осуждения любого иерархического социального бытия, основанного на богатстве и власти.

Проблема человека, философско-значимых памятников Руси княжеской эпохи была основной в ее духовной культуре, объединяющим началом разнообразие идей киевских книжников. Философская мысль Руси - это философия человека, которого Владимир Мономах довел до осознания личности, ценности и самоценности человеческого бытия и деятельности, опередив на сотни лет гуманистические течения Западной Европы. Однако Владимир Мономах, как и его предшественники, все-таки был представителем высших сословий феодальной организации древнерусского общества и даже выходя на общечеловеческие ценности, вынужден был считаться с интересами своего состояния. Центром всех размышлений Даниила Заточника становится человек сам по себе, вне принадлежности к какой-либо состояния, то есть светская, образованный человек, не имеет имущества и определенного социального статуса. Главным богатством для нее разум. Прославления ума, мудрости - основной содержательный ориентир "Моление" Даниила Заточника. Мудрость он сопоставляет с красотой, определяя и то, и другое опорой сердца. Разум, по его мнению, украшает человека, наделяет ее силой, превосходящей силу богатства и силу власти и воинской славы. Опираясь на показания чувственного опыта, он способен достичь истины, в результате чего человек должен почитать не веру, а мудрость.

Твердо верующий и искренне исповедуя религию Христа, Даниил Заточник рассматривал в отличие от церковных ораторов добро и зло не с точки зрения метафизики, а с позиции жизненной практики, в духе народной мудрости, осуждая брак без любви, монашество без святости. Резко критикуя монашество, подчеркивал, что, имея ангельское лицо, монахи душой "похабные" и искать в них святости - это все равно, что искать смоковницу на иве или видеть человека верхом на свинье. С горечью Даниил Заточник констатировал незавидное положение разумной, но бедного человека. Сравнивая богатого с шелковой подушкой, набитой соломой, он отмечал, что богатый скажет, его все слушают, а бедного, хотя и разумного, никто слушать не хочет. В социально-политических взглядах Даниил Заточник придерживался концепции "богоданности" княжеской власти, считал, что князь является самовласним правителем, не нуждается в посредниках ни в отношениях с подчиненными, ни в общении с Богом. Церковь, духовенство должны служить князю, способствовать реализации его замыслов. Советовал князьям при рассмотрении тех или иных вопросов прислушиваться к голосу разумных и честных советников, которые имеют его окружать.

Подводя итоги изложенного, можно утверждать, что в эпоху развития Киевского государства здесь закладывались основы философского мышления, происходили усвоения и творческая переработка в соответствии с русской действительности элементов византийской, а через нее эллинской и восточной философской культур. Именно на этой основе формируются элементы духовной культуры Руси, растет представление о человеке, гармонию ее с окружающим миром, культ интеллекта, слова, памяти, гражданства, патриотизма, идея деятельного творческой жизни, своеобразное понимание философии как единства знания о мире и учение о то, как человеку нужно жить в этом мире. В свою очередь, это предполагает не просто познания мира, а его понимание, осмысление истории как арены деятельности человека, с чем связывается усиленное внимание к вопросам общественно-политической жизни, в соответствии с чем ставятся и решаются философско-значимые проблемы.

Характерными особенностями философской мысли Руси стали: однородность, соборность философского знания, отсутствие философских школ и направлений, значимых различий во взглядах мыслителей, где философская полемика имеет, как правило, частный характер. Она предлагала мир между народами и при общей направленности на любовь и преданность Отчизне не страдала ни космополитизмом, ни национализмом, отстаивая идею общности человечества, равенства народов, духовного совершенствования человечества, веру в его будущее.

Для социально-нравственных взглядов мыслителей Руси свойственно доминирование общечеловеческих идеалов Добра и Красоты, устремления к духовным, а не материальным благам, активной жизненной позиции, борьба за социальную справедливость, убеждение в торжестве разума, уважение к общественным интересам, старших и родителей, утверждение мужества, честности, прямоты, здорового образа жизни, единство слова и дела, чувство человеческого достоинства, совести, человечности, подвижничество. Высокая оценка знания сочеталась здесь с энциклопедической, высокой книжной культурой, уважительным отношением к материальной и духовной культуры прошлого, ума и таланта, мудрости как сплава знания и его воплощения в жизнь, бескомпромиссного поиска правды и истины. Однако приходится констатировать, что, пройдя через века, эти требования и установки философской культуры Руси остались на уровне пожеланий как для недалекого прошлого, так и для нашего времени, хотя о них постоянно говорили наши ведущие историки философии (В. Горский, С. Бондарь и др.). Свидетельство тому - усиление разорванности общества, рост агрессивности и злобы, отсутствие взаимопонимания, падение духовных ценностей, приспособленчество, обесценивание человека и человеческого труда, превращение идеалов Добра и Красоты в объект торговли "нечистоплотных" дельцов и политиков.

Рекомендуемая и использованная литература

Бабишин С. В. Школы и образование Древней Руси. XI - первая половина XIII в. - М., 1973.

Барабанов Е. В. Русская философия и кризис идентичности // Вопр. философии. - 1991. - № 8

Бондарь С. В. Философско-мировоззренческое содержание "Изборников" 1073 и 1 076 годов. - М., 1990.

Боровский Я. Е. Мировоззрение древних киевлян. - М., 1992.

Брайчевський М. Ю. Утверждение христианства на Руси. - М., 1968.

Галоктионов А. Н., Никондров Н. Ф. Русская философия IX-XX вв. - М.,

1 989.

Горский А. В. Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава. - М., 1844.

Горский В. С. История украинской философии: Курс лекций. - М., 1996. Горский В. С. Философские идеи в культуре Киевской Руси XI - начала XII веко. - М., 1989.

Громов М. И., Козлов Н. С. Русская философская мысль X-XVII веков. - М., 1990.

Довнар-Запольский М. Церковь и духовенство в домонгольской Руси // Киев, старина. - 1993. - № 2.

Замалеев А. Ф. Философская мысль в средневековой Руси. - Л., 1987. Ивакин И. М. Князь Владимир Мономах и его "Поучение". - М., 1901. Изборнике Святослава 1073 [факсов. изд.]. - М., 1983.

Изборнике 1076. - М., 1965

Иларион. Слово о законе и благодати // Киев, старина. - 1992. - № 1.

История философии Украины. - М., 1987. - Т. 1. история философии Украины. Хрестоматия. - М., 1993.

Кашуба М. В., Пословский И. В., Захара И. С. Философия Возрождения на Украине. -К., 1990.

Котляр Н. Киевское государство времен Аскольда и Олега // Киев, старина. - 1993. - № 3.

Летопись Аскольда. Предисловие и реконструкция М. Брайчевского // Киев, старина. - 1988. - № 2.

Маланюк Евгений. Очерки по истории нашей культуры. - М., 1992. Миндалев И. М. Моление Даниила Заточника и связанные с ним памятники. - Казань, 1914.

Молдаване А. М. Слово о законе и благодати Иллариона. - М., 1984. Огиенко И. Крещение украинского народа // Киев, старина. - 1992. - № 2. Орлов А. С Владимир Мономах. - М .; Л., 1964. Повесть временных лет. - М., 1990.

Поучения [Владимира Мономаха] // Повесть временных лет. - М., 1990.

Пономарев А. И. Св. Кирилл, епископ Туровский и его учение // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. - СПб., 1904. - Вып. I.

Послание к инока Фоме // Никольский Н. Н. Литературные труды митрополита Климента Смолятича, писателя XII е. - СПб., 1892.

Послание Никифора, митрополита Киевского князя Володимеру / Русские достопамятностей. - М., 1815. - Ч. 1.

Поучение архиепископа Лоук к братии // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. - СПб., 1904. - Вып.I.

Поучение Феодосия Печерского // Памятники древнерусской церковно-учительной литературы. - СПб., 1904. - Вып. I.

Розов Н. Н. К вопросу о Участие Иллариона в начальной летописи // Летописи и хроника: Сб. ст. - М., 1974.

Рыбаков Б. А. Городское язычество Древней Руси // Тез. докладов сов.

Делегация на V конгр. МУСА. - М., 1985.

Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. - М., 1977.

Слово II Зарубин Н. А. "Слово" Даниила Заточника по редакции XII-

XIII вв. и их передаче. - Л., 1932.

Становление философской мысли Киевской Руси. - М., 1984.

Тихомиров М. Н. Исторические связи России со славянскими странами и

Византией. - М., 1968.

Тихомиров М. Н. Начало христианства на Руси. Древняя Русь. - М., 1975.

Тихомиров М. Н. Языческие верования и христианство // Религия и церковь в истории России. - М., 1975.

Тихомиров М. Н. Язычество древних славян. - М. / 1985 Толочко И П. Древняя Русь. - М., 1987.

Философская мысль в Киеве. - М., 1982.

Чижевский Дмитрий. Очерки по истории философии на Украине. - М., 1992.

Шляхин А. М. Поучение Владимира Мономаха. - СПб., 1900.

Шпет Г. Г. Очерки истории русской философии // Соч. - М., 1989.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >