Философские идеи в духовной культуре Украины ХИИИ - ХV вв.

Лекция 4

социокультурного бытия УКРАИНА ХИИИ - ХV вв.

Развитие духовной культуры Украины XIII- XV вв. наименее освещен в нашей исторической, в частности в историко-философской, литературе. Относительно этого периода ограничиваются общим утверждением, что татаро-монгольское нашествие не только прервала развитие Киевской Руси, но и отбросила его назад на два века, где, собственно, XIII- XV вв. - Это время безвозвратно потерянных возможностей. Это утверждение имеет право на существование, однако требует некоторых дополнений в соответствии с конкретными реалий того времени.

М. Грушевский отмечал, что не следует преувеличивать пагубного влияния татаро-монгольского нашествия, а тем более видеть в ней единственный фактор распада Киевской Руси. Украинские земли переживали и большие потрясения, однако жизнь на них не прекращалось. Как организована государство, видя восточные земли своими "улусами", золотоордынцы должны быть сравнительно сдержанными к ним, насколько это позволяла дисциплина в самой орде. Пожалуй, не случайным является тот факт, что значительная часть украинского населения предпочла зависеть от татар, чем от княжеской власти, нести бремя княжеской администрации, терпеть княжеские усобицы и вечные распри (см .: Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. - С. 64-68).

На эту особенность жизни русских земель указывают и другие исследователи, в частности Л. Гумилев, обосновывая свою концепцию этноса и его пассионарности. На покоренных землях татары не создавали новых государственных организаций, а наоборот, всегда стремились использовать существующие политические структуры, которые становились инструментом завоеванных народов в состоянии безусловного послушания. Как отмечает А. Толочко, они считали Киев столицей Руси, поддерживали его авторитет и силы, пока в конце XIII в. им не пришлось формировать новый политический центр - Владимирское княжество (иголочки А. Когда упала Киевская Русь? // Киев, старина. - 1992. - № 6. - С. 15).

В социокультурном бытии и его ретроспективной реконструкции XIII-XV вв. не следует упускать из виду и тот факт, что Киевское государство была типично монархической империи, поэтому ее ждала судьба других империй того времени. Уже после смерти Владимира Мономаха усилился процесс ее дробления на отдельные удельные княжества, каждое из которых пыталось вести свою самостоятельную политику. Этот процесс становится особенно ощутимым в начале XIII в. Южные земли Руси, опустошенные постоянными набегами степняков, постепенно заселяются тюркскими колонистами. Еще в домонгольский период древляне почти не участвовали в политической жизни Киева. Кроме Владимиро-Суздальского княжества, отличалось отрицательным отношением к Киевскому государству, уединялись и пытались вести свою политику Черниговское и Переяславское, а позже Новгород-Северское княжества. Усиливается роль Волынского и Галицкого княжеств, которые, идя в русле европейской политики, живут благодаря дипломатическим усилиям своих князей сравнительно спокойным жизнью, превращаясь в наиболее "аристократические" земли Украины. Объединившись при Романе Мстиславович (1199) в одно Галицко-Волынское княжество, они превращаются в значительную политическую силу при Даниле Романовичу (Галицкому). Подчинив в 1239 Киев, Даниил Галицкий становится князем Киевским, однако переносит свою столицу в Галицко-Волынские земли, правда, сделав недостаточно корректно относительно Киева, поскольку забрал все наиболее ценное из киевских храмов для своих резиденций.

Татаро-монгольское нашествие только завершила те процессы, которые вызревали в внутренней жизни княжеско- дружинницького устройства Киевского государства. Пользуясь общей паникой после 1240, население украинских земель начинает разваливать остатки княжеско жен-ницкого строя, и никакие угрозы и расправы князей не смогли задержать этот процесс. Падение Киева привело к полному расписанию, а следовательно, до упаду экономической и культурной жизни внутри Поднепровья как политического центра княжеско- дружинницького устройства, что, собственно, и держался на силе княжеской дружины и "лучших людей", ориентированного, за редким исключением, не на защиту родной земли, а на захват других земель, на свои собственные интересы, а не интересы народа. Могущество и единство Руси имелись только тогда, когда ее чиновники обращались к народу в трудное для страны время, беспокоились о его судьбе, заботились о нем. Русские земли распадаются на отдельные небольшие княжества, общины, которыми управляют местные князья или совета старейшин. В 1340 г.. От рук "лучших людей" - бояр - погибает и Галицко-Волынское княжество, вызывая посягательства со стороны Польши и Венгрии. В борьбе за галицкие земли Закарпатья переходит в Венгрию, где устанавливается венгерское право, а Галичина присоединяется в Польшу. Другие украинские земли с 40-х годов XIV в. постепенно колонизируются Великим княжеством Литовским.

Используя феодальную раздробленность русских земель, их политическую разобщенность и ослабление после нападения Золотой Орды, литовский князь Гедимин после захвата пинских земель в 1330 завоевывает и древлянские. Его сын Любомир в 1340 г.. Завоевывает Волынь, а второй сын Ольгерд в 1350 гг. - Чернигово-Северской земли, в 1362 г.. Занимает Киев, а после победы над татарами на реке Синюхе (+1383) - Подолье. И только поражение Витовта в битве на Ворскле с Тамерланом (+1399) прекращает путь литовцам к овладению Черноморьем. Не претерпели успеха попытки литовцев завладеть северо-восточной Русью, где они встретили сопротивление со стороны Московского княжества, войска которого под руководством Дмитрия Ивановича (Донского) разгромили войска литовцев под Любутськом в 1372 Необходимость борьбы с татарами, с одной стороны, и усиление могущества Московского княжества после Куликовской битвы (1380) - с другой, фактически привели к внезапному росту польской потуги, которая вступает в силу после Кревской унии 1385 года. Согласно этой унии предполагалось объединение Литвы с Польшей из-за женитьбы польской королевы Ядвиги с литовским князем Ягайло, который одновременно становился польским королем в условиях принятия католицизма, превращение его в государственную религию Литвы, присоединение к Польше литовских, украинских и белорусских земель.

Интеграция украинских земель в Великом княжестве Литовском проходила без конфликтов и значительных изменений в общественной жизни. Как отмечает Крип'якевич, местные атаманы, старшины сельских общин сразу входили в дружеские отношения с литовцами, с которыми их объединяла борьба с татарами, а также то, что они были православными и ничем не отличались от местного населения, глубокое принятия литовцами украинской культуры, исполнение уважения к украинским обычаям, учреждений (см .: Крипьякевич И. История Украины. - Львов, 1992).

Придя к власти, литовские князья на украинских землях ассимилировали формы государственности Руси, ее правовые принципы, в результате чего колонизация украинских земель происходила без каких-либо проблем и завершилась в конце XIV в. с одновременным ославянивания самых литовцев. Украинские земли превратились в удельные княжества, во главе которых становились князья с литовского великокняжеского рода, однако сохраняли свои владения и местные феодалы. Высшие состояния украинского общества (потомки древних князей, бояр) имели равные права с литовскими, ничем не ограничивались, получали места в великокняжеском совете, центральной администрации. В своих землях они занимали почти все высшие должности - наместников, воевод, кастелянов, старост, благодаря чему им почти полностью принадлежала власть на местах, где решались жизненные дела. Административно-налоговая система, общественно-политический строй, правовые отношения основываются на основе древнерусского права, закрепляясь в Литовских уставах (кодексах Великого княжества Литовского), а также позже сохраняют характер украинском сборников законов. Управления ведется на русском языке (белорусско-украинском), где отмечается, чтобы "писарь звиський имеют по русскую буквами и словами русскими все письма, выписка и иски писать, а не инним языком и словом". На этом языке осуществляется международная дипломатическая служба. Преимущество русского элемента в литовском государстве продолжается почти до конца XVI в., О чем свидетельствует также народное творчество:

Польская цветет Лацина,

Литва цветет русчизною:

Без тот в Польше не пребудешь,

Без сей в Литве шутом будешь.

Украинский характер сохраняют и города, православная церковь занимает ведущее место, а ее иерархи выбираются из местного населения. Под ее опекой находятся и школы, организация которых соответствует насущным потребностям. Все это дает основание некоторым историкам и культурологам (Е.Маланюк, Крип'якевич) рассматривать два века жизни Украинской в Великом княжестве Литовском как наиболее счастливы в их истории, поскольку украинское гражданство (конечно, его высшие состояния) чувствовал, что оно живет в своем государстве своим государственным жизнью, которое давало широкие возможности для поиска путей к новым жизненным условиям. Это особенно проявилось тогда, когда, противостоя польском наступления, литовские князья обращались к украинским сил, как это было при Ольгерда, Свидригайлова, восстановленных в 1440 Киевского и Волынского княжеств.

По нашему мнению, все же не следует абсолютизировать литовской государственности на Украине. Конечно, все это способствовало восстановлению хозяйственной и культурной жизни на Украине, возрождению разрушенных городов, развития экономики, торговли, культуры, хотя о положении последней в XIII-XIV вв. мы имеем достаточно незначительные сведения. Как феодальная олигархия Литовская государственность со временем начинает вносить серьезные изменения в управление украинскими землями. Вся власть концентрируется в руках великого князя и его наместников, которыми фактически становятся украинизированные члены литовской династии, исключая возможность создания самостоятельной государственной жизни Украины.

Уже в 90-х годах XIV в. были ликвидированы крупнейшие удельные, почти независимые от княжеской власти княжества Украины: Новгород-Северское, Волынское, Киевское, Подольское и превращены в провинции Литвы. Восстановленные снова в 1440 Волынское и Киевское княжества через некоторое время были ликвидированы: Волынское в 1452 г., А Киевское в 1471 Католическая церковь получила не только земли, но и все новые и новые привилегии. Предоставление украинским городам магдебургского права (Киев получил его в 1470) объяснялось тем, что этим правом могут пользоваться только католики. То же наблюдалось и на польско-литовских землях. Если сначала, пытаясь теснее привязать Галицию к Польше, польские князья еще сохраняли остатки русского права, нося титул "господина Русской земли", считались с настроением коренного населения, сохраняли название "королевства Руси", придерживались в правительственных делах на местах украинского языка рядом с латыни, то в 1434 полностью отменяются старые украинские права, заводятся польские управы и суды, учреждаются латинские епископаты в Галичине, Владимире, Холме, Перемышль.

Во второй половине XV в. наблюдается полный упадок староукраинского строя, остатков русского права. Все подчиняется новому польскому среде, а после уравнивания в правах украинской шляхты (так теперь стали называть украинское панство, "лучших людей") с литовской и польской продолжается процесс ее окатоличивания и ополячивания, усвоение польских прав и порядка, польских взглядов на украинскую культуру как нечто ниже по сравнению с польской. И хотя указанные процессы несколько медленнее проходят в Украинском провинциях Великого княжества Литовского, куда почти не проникают чуждые им в культурном отношении элементы, где управление еще остается в руках местной аристократии, считает себя выше в культурном отношении, чем правящая нация, дальнейшее сближение Литвы с Польшей в конце XV - начале XVI в. завершается аналогично. Развитие фильваркового сельского хозяйства возвращается закрепощением крестьян, введением барщины, потерей крестьянами гражданских прав: права суда, собственности на землю, права выхода. В XV в. свободных крестьян на украинских землях не было (еще один поезд украинской шляхты к польскому права), а если они и встречались, то в виде исключения. Украинское население живет в украинском провинциях как этнографическая масса, а не нация, хотя собственно украинском остаются крестьяне, мещане и мелкое православное духовенство имеет национальную форму.

При рассмотрении социокультурного бытия Украины XIII- XV вв. следует учитывать И такие моменты: посягательства на украинские земли еще двух сил - Турецкой (Османской) государства и Крымского ханства и Московского государства. Турецкий феодально-военная империя, сформировавшись на рубеже XIII-XIV вв. в Анатолии, захватив Византию, Балканский полуостров, а в 1453 г.. Константинополь, повела наступление и на украинские земли. ее завоевательную политику олицетворили Крымское ханство, которое в 1440 отошло от Золотой Орды. Сначала оно выступало в качестве союзника Литвы, защищая украинские земли от восточных татар. Однако попытки Литвы быть в союзе одновременно и с Крымом, и с Золотой Ордой, злейшим врагом Крымского ханства, приводят к тому, что крымские ханы признают верховную власть Турции и с 80-х годов XV в. начинают опустошать украинские земли Поднепровья, Побужья до Полесья и Западного Подолья, превращая их в пустыню. Эти опустошения не находят отпора со стороны литовско-польского правительства, которое, чтобы откупиться от татар, даже вынашивает проект о предоставлении Крымскому ханству дани с Киевской, Волынской и Подольской земель. Защита украинских земель взял на себя народ, те же крестьяне и городское население, которых продавали и продают чужие и свои политики, принимая на себя право говорить от имени народа, пренебрегая им и вспоминая о его существовании в критические часы. Именно крестьяне и мещане заложили основы национального самосознания, фундамент для создания новых общественных сил - казачества и братского движения, которые и будут впереди в борьбе украинского народа за свое освобождение.

Что касается Московского государства, то, как известно, с упадком Киевской земли экономическое, политическое, культурное жизни переносится не только на запад, но и на север, где кроме городов-республик Новгорода и Пскова особую роль приобретает Москва, с централизацией власти которой формируется новый тип жизни и хозяйства, значительно отличается от древнерусского. Как отмечал Л. Н. Гумилев, колонизация Москвой северных и северо-восточных земель, проникновение элементов и норм жизни монгольских христиан, народов этих земель создали своеобразный этнос и этническую систему России. Кстати, на эти элементы и их влияние в формировании русского этноса задолго до Л. Н. Гумилева указывал также российский философ Ф. А. Степун.

Издавна считая себя исторической и династической традиции наследниками Киевской государства, московские князья, окончательно избавившись в 1480 г.. Зависимости от Золотой Орды, союзника Литвы, заявили свои претензии на украинские земли. Основанием для этого стало то, что после женитьбы Ивана III на греческой царевне Зоей ему предоставляется титул "великий князь всея Руси», не признается Литвой, которая тоже претендует на сбор русских земель. Споры между Московским княжеством и Литвой привели к литовско-русской войны, поражение в которой Литвы закончилась соглашением (+1503). По этому соглашению к Московскому княжеству перешли Чернигово-Северской земли с городами Чернигов, Стародуб, Новгород-Северский. Однако конфликт между Московским княжеством и Литвой на этом не завершился и периодические войны между ними продолжались вплоть до второй половины XVI в., Где помимо национального вопроса существовали и конфессиональные, связанные с концепцией Москвы "как третьего Рима", провозглашения ее после падения Константинополя единственным защитником православия.

Конечно, значительное влияние духовенства на украинских землях заставляли Польшу и Литву учитывать религиозные вопросы в своих стремлениях закрепиться на этих землях. В XIV в. польским королем Казимиром III было признано восстановление Галицкой митрополии. В 1376 по инициативе литовского князя Ольгерда восстанавливается Киевская митрополия, хотя хиротизований в Константинополе на эту должность Киприан не признается в Москве, и только в 1389 он занимает митрополичью кафедру с титулом "митрополит Киевский и всея Руси", исправляя обряды с студитского на иерусалимский устав.

По утверждению И. Огиенко, украинский митрополит был избран в 1414 и с его избранием начинается отход украинской церкви от московской, хотя, по другим свидетельствам, этот уход начинается только в 1458 за Казимира Ягеллончика. Уместно отметить, что подписание в 1439 киевским митрополитом Исидором унии на Флорентийском соборе не только не принесло ей авторитета, но и было враждебно встречено украинским народом, отклонил унию. Это вынужден был учитывать польско-литовское правительство в своих противостояниях Москве, задержав унию. В то же время постоянная поддержка католической церкви, насаждения католических епископатов на украинских землях и наступление на права местного православного населения делали Москву более привлекательной в религиозных вопросах, чем Литву, в ее ориентации на католические силы Польши и скатоличене мещанство. Если учитывать растущую угрозу христианскому миру со стороны экспансивной политики мусульманской Турции и ее сателлитов, активизацию дипломатических и политических действий Москвы против этой угрозы, то станет понятным и другую сторону симпатий и солидаризации с ней, ориентации, хотя бы как на союзника в борьбе за свое освобождение украинского народа.

Приведенная выше реконструкция социокультурного бытия Украины XIII-XV вв. становится исходной и для анализа ее духовной культуры и состояния философской мысли этого периода.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >