"Шестокрыл", "Космография"

Важное место среди переводных произведений научного кружка киевских книжников принадлежит названным переводам "Шестокрыл" и "Космографии". В духе традиций эпохи Возрождения эти книги несли в образованные слои аристотеливско-птолемеевский учение о Вселенной, разрушая тем самым примитивные византийско-христианские представления о мироздании. Один из списков "Шестокрыл" вместе с другими переводами украинской литературы попали в Новгород и заложили основы рационалистического учения ереси "ожидовилих". Опираясь на уровень знаний того времени, "ожидовили" отвергали церковную иерархию, требовали дешевой церкви, выступали против строительства храмов, скептически относились к Св. Писания. Для них присущим возражения монашества, которое, по их мнению, держится не на божественных, а на человеческих началах. Некоторые из них отвергали веру в Иисуса Христа, считая его земным человеком. Все это соответствовало интересам и настроениям городского населения, способствовало присоединению к этой секте других книжников, в том числе и духовного окружения, которые знали Аристотеля, еще более усиливало элементы рационализма.

Как показывает В. Н. Татищев, к этой секте принадлежали архимандрит Зосима, архимандрит Юрьевский Касьян, протопоп Гавриил, попы Демьян, Максим, ряд дьяков. Как и секта "стригольников", "ожидовили" были разгромлены зимой 1491 Картину этого разгрома новгородских "ожидовилих" почти в деталях дает В. Н. Татищев: "повели их далеко за градом остановит, и надели им шлемы берестены, а платье их посмолы, и поставь на клячи бездельные лицом к хвосту, в еле же их отойди метеки велики наложит и на Мешек написать еще "Это воины сатаны", и таки вели тех хулителей христианства изгибоша "[Татищев В. Н. История Российская. - М .; Л., 1966. - Т. VI. - С. 78).

Однако окончательно секту "ожидовилих" в Новгороде было разгромлено только зимой 1565 Не менее жестоко:

"Собор предал мучительной смерти многих еретиков пожгоша их в клетке: Дьяка Волка Курицын, да Митю Коноплева, да Ивашка Максимова, а Некрасове рукавов повелено языка урезать и в Новгороде Великом сожегоша его, и тая же зимой архимандрита Касьяна Юрьевского сожгоиша и его брата, и многих еретиков сожгоша ... "(Там же. - С. 97).

Заметные сдвиги в сфере духовной культуры происходят в XV в. и в Галичине, которая входила в состав Польского государства и была в близких отношениях со странами Западной Европы. Центрами духовной культуры здесь становятся Львов и Перемышль, хотя и в ряде других городов как Галичины, так и самой Польши организуются кириллические типографии для печатания восточнославянских книг. Наиболее известной из них становится типография Швайпольта Фиоля в Кракове. Именно в ней в 1483 вышла книга Юрия Дрогобыча "Прогностическая оценка текущего 1483 года" - первая печатная работа украинского автора, а в 1491 стараниями галицких культурных деятелей печатаются староукраинском языке книги "Осьмигласник", "Часослов", "Триодь постная" , "Триодь цветная». Появление этих книг была вызвана потребностями и запросами культурно-национального подъема, которое переживали в то время украинские и белорусские земли. Здесь все отчетливее предстают первые вспышки эмпирического созерцания природы, заинтересованность человеческой личностью, ее внутренним духовным миром, что было близким к гуманистических идей Ренессанса, с пропагандой которых выступил выдающийся культурный деятель Украины второй половины XV в. Юрий Дрогобыч.

Юрий Дрогобыч

Украинский ученый, доктор медицины и философии, Юрий Дрогобыч (Юрий Котермак, Георгий из Руси, Юрий

из Львова) родился около 1450 в г.. Дрогобыче. Образование получил в Краковском и Болонском университетах. В Краковском университете 1470 получил степень бакалавра, а в 1473 г.. - Магистра. Степень доктора медицины присудил ему Болонский университет, в котором он в течение 1478-1482 гг. Преподавал математику и астрономию, был ректором университета медиков и свободных художников. С 1487 Юрий Дрогобыч - профессор медицины и астрономии Краковского университета. Поддерживал издательскую деятельность Ш. Фиоля, был в дружеских отношениях со многими известными в то время в Европе учеными и культурными деятелями (немецким астрономом И. Мюллером, итальянскими гуманистами Ф. Филельдо, Филиппом Буонаккорси - Калимахом). Учащимися Дрогобыча были немецкий гуманист Конрад Цельтес и великий польский астроном Николай Коперник. Умер Дрогобыч в Кракове 1494

Среди работ Ю. Дрогобыча известны "Трактат о солнечном затмении 20 июля 1478", "Прогностическая оценка текущего 1483 года", которая кроме Кракова была в этом году издана в Риме, "Трактат из шести разделов о солнечном затмении" (1490). Перу Ю. Дрогобыча принадлежит ряд стихотворных посланий папе Сексту IV. Труда Дрогобыча были известными во многих странах Европы (Италии, Франции, Германии, Венгрии), их переводил для себя немецкий ученый-гуманист Гартман Шедель, высоко ценил немецкий историк и метеоролог Густав Гельман и др.

Взглядам Ю. Дрогобыча на мир, на человека, историю свойственно обращение к науке, возвеличивание силы знания и человеческого разума. По его мнению, человек способен познать мир, и эта способность определяется не божественным откровением, а наличием в природе непреклонных законов, познавая которые, мы определяем следствие по причине, и наоборот. Говоря о больших возможностях науки и человеческого разума, Ю. Дрогобыч указывал, что благодаря им можно понять и то, что для глаз является "незбачено" большим, в том числе и просторы неба. Он постоянно подчеркивал необходимость изучения природы и ее законов с тем, чтобы поставить их на службу человеку, а в своих стихотворных посланиях папы Секста IV писал о том, что его работы пронизаны прежде всего заботой о человеке, где научные знания должны играть ведущую роль. Впервые в истории науки Ю. Дрогобыч привел географические координаты таких городов, как Москва, Львов, Дрогобыч, Вильно (Вильнюс), Кафа (Феодосия), описал некоторые вирусные заболевания, в том числе и чуму. Он высказал мнение о зависимости погоды от географической широты местности, возможность предсказания погоды из-за длительного наблюдения за ее изменениями.

Обращаясь к вопросам, связанным с историей, местом и значением человека в историческом процессе, Ю. Дрогобыч исходил из того, что история не является реализацией заранее определенного Божьего промысла, а выступает человеческой драмой в действии, где главное место принадлежит природным силам безотносительно к повелений Бога. Так, обращаясь к папе Секста IV, он отмечает, что на папском престоле тот оказался не из милости Бога, воле Всевышнего, а в результате случайностей, счастливого размещения космических тел. Все, что получил папа в жизни, добыто благодаря своей звезде, и на нее, а не на Бога советует Дрогобыч полагаться ему в будущем. Проявляя неравнодушие к своему народу, он выражал сочувствие его и желание послужить родной земле, утверждал, что Львов и Дрогобыч не является польскими городами и никогда Польше не принадлежали. Ю. Дрогобыч одним из первых способствовал распространению гуманистических идей у себя на родине, что готовило почву для их восприятия и распространения в XVI - первой половине XVII в.

По развитию духовной культуры в Украине освещенного периода, то критическое отношение к ортодоксальных догматов христианства, обращение к реальной жизни человека, приглашенные силы ума, способности познать силы и законы природы, поставить их на службу человеку действительно свидетельствует те явления и тенденции, которые не без оснований исследователи характеризуют как украинское предвозрождения.

Рекомендуемая и использованная литература

Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. - М., 1991.

Грушевский М. С Хроника событий Галицко-Волынской летописи // Зап. Наук.

Т-ва им. Т. Г. Шевченко. - Львов, 1901.

Гумилев Л. География этноса и исторический период. - Л., 1990.

Ефремов С. История украинской литературы (от начала до Костомарова). - Мюнхен, 1989. - Т. 1.

История философии Украины. - М., 1987. - Т. 1.

Котляр Н. Древнейшая повесть о Даниила Галицкого // Киев, старина. - 1992. - № 1.

Крипьякевич И. История Украины. - Львов, 1992.

Маланюк Е. Очерки по истории нашей культуры. - М., 1992.

Мацюк А., Тимошенко М. К 500-летию со дня смерти Юрия Дрогобыча // Киев, старина. - 1994. - № 3.

Ничик В. М., Литвинов В. Д, Стратий Я. М. Гуманистические и реформаторские идеи на Украине. - М., 1991.1

Огиенко И. Украинская культура. - М., 1992.

Паславский И. В. Зарождение идей раннего гуманизма (XV - начало XVI в.) // Кашуба М. В., Паславский И. В., Захара И. С. и др. Философия Возрождения на Украине. - М., 1990.

Пашуто В.Т. Очерки по истории Галицко-Волынской Руси. - М., 1950.

Татищев В. Н. История Российская. - М .; Л., 1966. - Т. VI.

Черепной Л.В. Летописец Даниила Галицкого // Ист. зап. - М., 1941. - ыв 12.

Чижевский Д. Очерки по истории философии на Украине. - М., 1992.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >