Станислав Ореховский-Роксолан

Среди украинских гуманистов XVI в. он занимает особое место. Украинский и польский публицист, историк, философ, первый отечественный политолог в современном понимании этого слова, оригинальный мыслитель, он в постановке многих социально-политических проблем не только стоял на уровне лучших деятелей западноевропейской культуры, но и опережал их своими идеями и обобщениями, которые нашли свое обоснование с позиций социально-политической и философской мысли Нового времени.

Родился ст. Ориховского 1513 в селе Ориховци Перемышлянской округа Российского воеводства. Отец мыслителя принадлежал к благородному сословию, а мать была дочерью православного священника. Начальное образование получил в Перемышле. Учился в университетах Краковском, Венском, Виттенбергском, Падуанскому, Болонском, совершенствовал свои знания в Венеции, Риме, Лейпциге. Учителями ст. Ориховского были А. Брасикап - австрийский гуманист, профессор Венского университета, автор научных трудов и лавроносний поэт; Р. Амадей - профессор риторики в Болонском, Падуанскому и Римскому университетах; Л. Бонпадиффер - профессор философии Болонского университета, немецкий гуманист Меланхтон и реформатор М. Лютер, который поселил способного юношу во время учебы в своем доме. Был знаком с выдающимися гуманистами и научными деятелями Западной Европы Л. Кранаха Старшего, Ульрихом фон Гуттеном, А. Дюрера, Г. Контарини, Л. Бонамино, А. Пасесром, признанными государственными и церковными деятелями кардиналом Ф. Коммендони, А. Фарнезе и др . После 17-летнего пребывания за границей вернулся в Перемышль, где принимал активное участие в гуманистическом движении. Стал выдающимся деятелем культуры эпохи Возрождения, творчески используя и пропагандируя античное наследие: сочинения Гомера, Платона, Аристотеля, Демосфена, Аристофана, Цицерона. Поддерживал отношения с выдающимися гуманистами и культурно-образовательными деятелями Западной Европы, где Ориховского называли "русинским (Украинский) Демосфеном", "современным Цицероном». Владел древнегреческим, древнееврейским, латинском, большинством западноевропейских языков, хорошо знал польский и украинский языки.

Наиболее значительными произведениями ст. Ориховского считаются "О турецкую угрозу" (две речи Turcica I et Turcica II) на латинском языке, выданных краковским издателем Гиеронима Виктором в 1543 и 1544 pp .; "О целибат" (Epistula de coelibata) "Отступничество Рима" (Lepudium Romee) "Напутствие польскому королю Сигиз-Мунду Августу" (De inetitutione regis Polonie) "Хроника" (Annalles), в которой изложил историю Польши; "Речь на похоронах Сигизмунда I" (Oratio habita in Aunere Sigismundi) "О естественное право" (Die jura naturale et dentium), с которой до нас дошли лишь отдельные отрывки, ряд писем, речей, памфлетов. Эти работы пользовались популярностью в Западной Европе, неоднократно переводились. Некоторые из названных работ переиздавались в Польше в 1805 и тысячу восемьсот девяносто один pp., А избранные письма Ст. Ориховского были изданы в 1972 Умер в Перемышле в 1566

Выдающийся политический писатель XVI в. Ст. Ориховского был патриотом своего народа, гордился принадлежностью к нему, постоянно подчеркивая, что он "русин" (украинец). "Я русин, - писал он, - и этим горжусь и охотно об этом заявляю, помня о своем роде и русскую кровь, о месте, где родился и вырос". Нет ни одного произведения и письма, в которых бы Ориховского не счел нужным напомнить о своем русинский происхождения, о том, что он является представителем русского народа польского государства, украинец, а не поляк. В то же время с уважением он относился к другим народам, называл дикарями, ничтожествами, бесстыдник тех, кто пытался натравить рутинця на поляка, а поляка на рутинця. Ценил древнепольского язык как язык праславянскую, общую для славянских народов, длительный период была литературным языком на украинских землях. Однако при любой возможности Ст. Ориховского напоминал королю о злоключениях родного народа, убеждал короля стать защитником Руси, заботиться о приверженности украинского народа, прислушиваться к его просьбам. Защищал богатые культурно-духовные традиции украинского народа, его славное историческое прошлое, к которому сам постоянно обращался в своем творчестве.

Многогранный талант оратора, публициста, историка, философа ст. Ориховского проявил в разных сферах духовной культуры, выступая с позиций ренессансного гуманизма и реформации. Прежде всего он, как и большинство гуманистов того времени, рассматривал историю не с точки зрения промысла Божьего, а как действие реальных людей, где люди, участвуя в историческом процессе, возникают реальными творцами истории. Считал, что как творец истории человек равен с Богом и только в содружестве с умными человеческими существами Бог может установить справедливость на земле. С точки зрения такого понимания истории она с служанки теологии превращалась в светскую науку, где основным материалом для нее, примером для подражания, идеалом становится обращение к жизни и деятельности античных героев, выдающихся деятелей. Отсюда формирование своеобразного стиля идеализирующего биографизма, который, отвергая веру в чудеса, главное внимание обращает именно на человека, личность, переплетение античных мотивов с местными реальными действующими лицами, поиски которых повышали интерес к национальной жизни, национальной истории. От истории требовал, чтобы она была "правдивой наукой", "настоящей мудростью", которая, будучи связана с образованием и знанием, вывешивала бы и в жизни знания и ум.

Исторический процесс Ст. Ориховского связывал с развитием науки и образования, как и большинство гуманистов уделял значительное внимание их популяризации в целях совершенствования личности, умственных способностей человека. Понятие Бога он выводил из античной науки, считая, что идеальное царство можно создать только сочетанием учение Христа с античной наукой. Ст. Ориховского постоянно подчеркивал роль и значение науки, подчеркивая, что как поле, хотя и плодородную, без обработки остается бесплодным, так и человек, даже талантливая от природы, не окажет ничего выдающегося без соответствующего образования и знания. В своих письмах, "Напутствии польскому королю ...", других трудах убеждал короля заботиться об образовании, науке, воспитании своих подчиненных. Среди всех наук выделял философию, с крестьянина делает жителя города, дикаря - нищим, варвара - ученым, а самих людей - богами. Что же касается самого Ориховского, то в области философии его интересовали вопросы политики и этики.

Ст. Ориховского можно назвать первым из восточнославянских сторонников концепции общественного договора в происхождении государства. По его мнению, королевская власть исходит не от Бога, а возникает в результате соглашения между людьми, которые слушаются короля добровольно. Причиной появления государства является прежде всего врожденный порок, который требует взаимной помощи, а затем врожденная склонность одного к другому, что бы целостность соединяет и "будто узлом вяжет". Вопреки Библии и томизма ст. Ориховского отмечает выборности короля, задача которого - заботиться о теле республики, чтобы оно было здоровым и жизнеспособным. Сам король является "сторож государства", зависит от граждан и они служат ему не по принуждению, а добровольно. Достичь этого можно при условии, что король во время правления будет заботиться и думать об общественном порядке и когда народ будет уверен в том, что король сильный, мужественный, лучше других людей. Первое учит привязанности, второе - доверия. Короли, не прислушиваются к голосу народа, не имеют при себе сената, используют государство в своих целях и потребностях, просто тираны, заботятся только о себе и своих сообщников. В обосновании своих взглядов на происхождение и назначение государства Ст. Ориховского ссылается на Платона, Аристотеля, других античных авторов, однако не следует их авторитет, производит свою точку зрения. Так, если у Аристотеля основой возникновения государства есть высшая необходимость и свобода воли, то в Ореховского такой предстает зависимости от условий жизни, воли народа и врожденного инстинкта к общественной жизни. Исходным принципом функционирования государства выступает у него принцип свободного блага (блага народа), основными идеями которого является патриотизм, служение государству, общественная активность основанных на подчинении интересов граждан общему благу. Задолго до Т. Гоббса, Д. Локка, а тем более К. Гельвеция ст. Ориховского, перефразируя Цицерона, рассматривает государство как "собрание граждан, объединенных согласованным правом и общей пользой", где "счастье народа есть высшее право".

Вопреки Августину и Т. Аквинскому, для которых государство является орудием реализации моральных и религиозных целей индивида, Ст. Ориховского утверждает, что цель государства заключается в гарантии прав и пользы индивида, перед которым государство имеет ряд обязанностей. В свою очередь, гражданин еще больше обязанностей перед государством и его интересы должны быть направлены на интересы государства и общества. Это относится не только к гражданам государства, но и к королю. В своих "наставление ..." Ореховский подобно Эр. Роттердамского заявляет, что не государство предназначена для короля, а король для государства, и он должен заботиться прежде всего о благе народа, которое является высшим законом (на чем позже отметит Т. Гоббс). Наилучшей формой государственного правления считал сословную монархию, при которой власть короля ограничивается законом, наиболее приемлемо и соответствует Речи Посполитой. Рассматривая государство как лодка, плывущая по бурному морю, предупреждал короля, что он должен быть сторожем законов и их придерживаться, ибо в противном случае монархия превратится в тиранию, что имеет место в Турции, Московии, Татарстане, Валахии. Для Ореховского право - сословная гарантия развития и существования государства. Ему подчиненные короли, их советники, шляхта. Он заботился о том, чтобы "посполитое право" Польши одинаково служило всем, чтобы никто против права не действовал, чтобы все граждане были равны перед законом. Именно общество разделял на шесть состояний: короля, шляхту, ксендзов, купцов, ремесленников и крестьян. Ореховский отмечал, что управление государством может принадлежать только трем первым состояниям, поскольку они свободные граждане, хозяева, тогда как три последних состояния полезны, слуги, отмечая при этом, что только согласие состояний является условием любого идеальной жизни. Кстати, именно эта идея является ведущей в концепции высшей касты, "луччих людей" Д. Донцова, о чем речь пойдет ниже. С этих позиций Ореховский выступал за укрепление власти короля против сепаратизма, магнатов, самоуправства шляхты. Один из первых идеологов просвещенной монархии в Европе, он, как и Эр. Роттердамский, был сторонником сильной, однако образованного и гуманного монархической власти, где в идеале король стоял как "философ на троне" - мудрым, справедливым, мужественным и нежным, прислушивался мудрых наставников, стремился к науке, заботился о школах и учителей. По нашему мнению, последнее не потеряло актуальности и в наше время, ведь наши "короли" как социалистического, так и постсоциалистического общества почему-то забывали и забывают о сказанном. Заботясь о крепкой королевскую власть, Ореховский отрицал превращение его из выборной в наследственную, выступал за ограничение права монарха законом, только и является верховной властью в государстве, которому подчиняются все, в том числе и короли. Король подлежит законом и не может действовать вопреки ему.

Первоосновой права Ст. Ориховского считал мораль, будучи твердо убежден в том, что без морали право в целом существовать не может. Этим его взгляды выгодно отличались от многих ренессансных политико-правовых концепций, особенно Н. Макиавелли. Отрицая религиозный аскетизм как противоестественный, провозглашал право человека на всестороннее развитие, удовлетворение земных потребностей, подражание законов природы. В этом отношении ст. Ориховского выступал как один из выдающихся западноевропейских теоретиков естественного права.

Разработка теории естественного права нашла отражение не только в его специальном труде "О естественное право", но и в других работах: "О турецкую угрозу", "Напутствие польскому королю ...", "О целибат", письмах, речах. По его мнению, естественное право выше человеческих законов, которые при необходимости можно менять, если они противоречат естественному закону и здравому смыслу человека. Жить в согласии с законами природы - это значит заботиться о мире, согласии и спокойствие в государстве. Именно к этому призывал ст. Ореховский польского короля, подчеркивая, что мир, согласие и спокойствие в государстве должны быть конечной целью, если король хочет быть мудрым. Тот, кто совершает вопреки естественному праву, является хуже заклятого врага. Это касается и тех, кто нарушает общественный договор, который надо неукоснительно соблюдать.

Ореховский требовал строгого, но справедливого наказания за совершение преступления, но одновременно и вознаграждения за доблестный поступок. Основой естественного права считал собственность, воздержание от посягательства на чужую собственность. Нужно, чтобы на чужое никто не посягал, если потерял свое, потому что тогда в государстве появятся хитрецы, измена, грабежи, распри, насилие над слабыми. Душой государства считал справедливость, которая заключается в том, чтобы каждый получил то, что ему принадлежит, а именно: покой, свободу, возможность выполнять свое назначение с истиной и верой. Отсутствие или сознательное нарушение сказанного свидетельствует дикости, варварства, деспотизма и противоречит естественному праву. Из этих положений Ореховский выступал не только с резкой критикой Турции, но и прямо обращался к королю с просьбой начать с ней войну, поскольку она не просто посягает на часть территории, а посягает прежде всего на свободу и жизнь граждан, хотя осуждал военный разбой, войны, подчеркивая необходимость мира и добрых отношений между соседними народами. Задолго до Локка он писал, что все люди должны придерживаться закона природы, который является мерилом свободы и рабства, прав и обязанностей, предоставляет человеку возможности пользоваться его правами в условиях безопасности как внешней, так и внутренней. Соблюдение закона - не ограничение, а залог подлинной свободы, "смирительная рубашка" для беспредельщиков, которые решают судебные дела по своему усмотрению.

С проблемами естественного права ст. Ориховского тесно связывал такие этические категории, как доблесть, достоинство, честность, мужество. Этими категориями он пользовался при рекомендации королям выбора своего окружения и советчиков. Подобно Макиавелли Ореховский исходил из того, что они являются не просто люди, преданные королю, а те, кто заботится о здоровье народа и государства. Однако в отличие от Макиавелли, который советовал королю быть жестоким и коварным при достижении своей цели, Ореховский советовал достигать этого лаской, привязанностью, заботиться о приверженности, их внимание и любовь, без чего не может быть прочной королевская власть. Король должен избегать мстительных, хитрых, коварных, болтунов, сплетников, Нашептыватель, подхалимов и опираться на людей мудрых, честных, ученых, тех, кто заслуживает доверия, имеет смелость критиковать короля за ошибки, говорить ему правду в глаза.

Ст. Ориховского особенно отстаивал чувство собственного достоинства человека, которое всегда должно принадлежать ей. Рассматривая чувство собственного достоинства, отрицал его врожденный характер, видя критерий преимущества одного члена общества над другими в уме, личной честности и добропорядочности, где титул без добродетели - пустое слово. Выступал против социальной несправедливости, угнетения и жестокости господствующих сословий относительно низших слоев общества. "Открой уши и наточи их, - писал Ореховский королю - отовсюду услышишь жалобный плач и стон своих подчиненных, у которых отобрали и свободу - их силу, поэтому и не решаются даже пожаловаться". Конечно, как сын своего времени и состояния, он отстаивал интересы шляхты, однако часто выступал в защиту селян, заботясь о них, советовал, например, так организовать военную службу, чтобы посполитые отдохнули от налогов.

Ст. Ориховского - один из первых украинских высокоэрудированных полемистов, который начал научную и публицистическую деятельность по ответу клевете католицизма на украинский народ и православную церковь. На упреки католиков о православном происхождении его матери он отмечал, что это вера родителей, где каждый человек имеет право наследовать ее. Папские запреты, навязывание людям веры силой рассматривал как явление хуже, чем турецкая угроза, поскольку турки, захватывая территории, не запрещали исповедовать свою веру, тогда как римская церковь в Польше лишала жителей этого права и распространяла самую коварную ложь. Положение о целибат расценивал как противоречащий природе человека, его праву на продолжение своего рода.

В послании к папе Юлия III требовал снять с него запрет на брак, даже угрожая, что вопреки запрету не оставит жены. Что касается подобных запретов, то папа потерял остатки уважения, которые имел в Польше. Ст. Ориховского требовал положить конец вмешательством папы в светские дела, называл его тираном, хищным зверем, ненавистником науки и образования. Негативного мнения был он и о католических епископов в Польше, которых называл предателями страны, врагами народа, папскими шпионами. Подчеркивал, что имущественное положение епископов ни в коем случае не должно равняться королевской достоинства, и только король имеет право наставлять епископов в провинцию, где подбирать надо тех, кто имеет хорошую репутацию среди народа, так как некоторые епископы совершают насилие над гражданами и от этого свобода последних находится в большой опасности. Только король имеет право выносить приговоры своим подчиненным, лишать их имущества, а епископы должны оставаться в пределах своей власти и выполнять только свои функции, заботиться о духовном спасении человека. В реформаторском духе Ореховский ставил вопрос о выборности священнослужителей на высшие должности, указывая, что при выборе не следует взвешивать ни на род, ни на просьбы, ни на деньги и даже голос короля здесь не может иметь никакого преимущества над другими гражданами, влиять на выбор.

С пропагандой гуманистических идей в XVI в. выступили и другие деятели польской культуры, выходцы из Украины: Иван Турбинский-Рутинець (1511-1575) - правовед, поэт, профессор и ректор Краковского университета, автор произведений, учебников по королевского и папского права, многочисленных стихотворений, рассеянных по разным сборниках; Григорий Чуй Русин (около 1523-1573) - украинский-польский поэт эпохи позднего Ренессанса, ректор коллегии в Перемышле, Львовской школы, а с 1563 по 1573 - профессор Краковского университета. Весомый вклад в развитие латиноязычной поэзии, распространение идей ренессансного гуманизма относится и Юрию Тычынски-рутенцами, профессору поэтики и риторики Краковской академии. В произведениях этих авторов доминируют античные мотивы, обращение к человеку, которого ценят не за богатство, титулы и набожность, а за добродетели, прославления силы ума, мудрости как украшения Отечества, осознание своей национальной принадлежности, свидетельством чего являются обязательные приставки к фамилиям - руты нец, Русин, переживания за родную культуру.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >