ИДЕИ ГУМАНИЗМА ТРУДАХ латино И польском ДЕЯТЕЛЕЙ КУЛЬТУРЫ УКРАИНЫ XVI - начала XVII вв.

Обращаясь к теме развития ренессансного гуманизма в Украине в XVI - первой половине XVII в., Следует подчеркнуть, что этот процесс довольно часто шел вне конфессиональными и языковым признакам. Хотели бы мы этого или нет, но надо признать тот неоспоримый факт, что не все православные были прогрессивными деятелями, как и то, что не все католики и униаты были реакционерами, врагами своего народа. Приняв по разным причинам католицизм или униатство, значительная часть Украинской не забывала "родителя, чьи сыновья" и даже оставаясь по другую сторону баррикад, часто выступала против социального, национального и религиозного угнетения в Украине, болея за свой народ, край, культуру, послуговуючы ему своими произведениями, развивая идеи гуманизма. Ведущее место здесь принадлежит латино и польскоязычным писателям, поэтам, культурным деятелям, которые выступали с идеями национального сознания, патриотизма, гражданского служения, справедливости, политических свобод, в определенной степени влияло и на состояние философской мысли в Украине. Среди них следует отметить Симона Пекалида, Шимона Шимоновича, Иосифа Верещинского, Адама Чагровського, Иван Домбровского, Севастьяна Кленовича, Юрия Немирича.

Симон Пекалид

Украинский-польский поэт С. Пекалид (Симон Пенкальський) родился около 1567 в семье городского советника в г.. Олькуш (ныне Польша). Образование получил в Краковском университете, где стал бакалавром искусства. В конце XVI в. прибыл в Острог, был придворным поэтом и историком князя Острожского. Принимал участие в военных походах князя против восставшего низового казачества под руководством К. Косинского, а позже С. Наливайко, отразив эти события в своей поэме "Острожская война". Умер после 1601

В постановке проблемы соотношения Бога и мира, Бога и человека, духовного и телесного С. Пекалид стремился к обоснованию гармонического единства земного и небесного, чувственного и сверхчувственного, мостов между создателем и созданным, божественным, духовным и материальным, "гриховодним". Утверждал о существенной причастность земного к небесному, человеческой природы к божественной, реабилитацию телесной природы человека. Человека рассматривал как гармоническое единство души и тела, где душа невозможна без материи.

Жизненный Идеал С. Пекалид искал не в самоуглублении, внутренней духовной самовдосконалености, а в активной практической деятельности, самодеятельности индивида в реальной посюстороннего действительности. Исходя из рационалистического и натуралистического понимания человека, отмечал самоценность человеческой личности, а не на ее родовую принадлежность. Так, прославляя своего покровителя князя Острожского, он доказывает, что слава Острожских князей приобреталась каждым представителем княжеского рода ратными подвигами, просветительской деятельностью, выдающимися способностями, мужеством, рассудительностью, личной доблестью, а не их знатным происхождением.

Государство С. Пекалид рассматривал как естественную организацию людей, состоящая из различных состояний, каждый из которых занимает соответствующее место в социально-политической иерархии. Символом государственного единства, залогом спокойствия и внешней безопасности государства он считал короля. Что касается власти, то ее рассматривал как высшую политическую ценность, поскольку в ней воплощается национальная и государственное единство. Последнее считал особенно значительным для Речи Посполитой того времени, где чувства республиканских традиций и свобод, полученных шляхтой, часто выливалось в ее своевильнисть, что приводило к реальной угрозы ослабления государства.

Историю С. Пекалид связывал с деятельностью выдающихся личностей, которые должны были служить конкретным целям настоящего. Отсюда значительный интерес к истории, прошлого как средства поисков материала для обоснования своих собственных социально-политических взглядов. При обращении к прошлому С. Пекалид проявлял значительный интерес не только к античности, но и к истории Руси, в прошлом древнерусских государств. Ссылаясь на древние памятники, прославлял русских князей Кия, Рюрика, Олега, Святослава Владимировича, Ярослава Мудрого, вспоминал об объединении Литвы и Руси, приглашение к власти в Литве русских вождей, с уважением говорил о доблести и мужестве древних правителей, изображая их как пример для подражания. Иногда, выдавая желаемое за действительность, изображал мир, согласие, взаимопонимание между русским, польским и литовским народами, хотя это звучало у него скорее в плане идеала. С таких позиций он обращался к античной философии, героев Греции, Рима, античной мифологии. Высоко ценил знания, где идеалом для него выступала античная ученость, к которой он относился с исключительным уважением и любовью. С. Пекалид, защищая античную ученость, достижения античной культуры, призывал к изучению классических языков, античной духовного наследия, изучение свободных наук, связывая их восстановления с деятельностью Острожского культурно-образовательного центра, при описании которого с восторгом говорил о состоянии преподавания в нем наук, особенно медицины и астрономии.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >