Реформационных УЧЕНИЕ В УКРАИНЕ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI - НАЧАЛА ХVIИ ст.

Лекция 6

Становление национально-освободительного движения В УКРАИНЕ И ЕГО идеологическое обоснование

.Висхидний Развитие Украины, о котором говорилось в предыдущей лекции, проходил в достаточно неблагоприятных для нее условиях. Именно на это время приходится полное сближение Великого княжества Литовского с Польшей, которое завершилось принятием Люблинской унии и созданием единого государства - Речи Посполитой (1569). Это сближение оказалось губительным как для самой Литвы, так и для Украины. Кроме Галичины, которая ранее вошла в состав Польши, последняя захватила Волынь, Полесье, Подолье, Пидляше, Киевскую, а также те литовские земли, которые были спорными по своему территориальному положению. Феодальная верхушка этих земель не особенно противилась такому повороту событий, видя в нем объединения украинских земель. Этому способствовало также обязательства Польши сохранять украинский язык, предоставлять одинаковые права православной церкви с католической, назначать на административные должности только выходцев из этих земель.

Проходит время и польское право, узурпировано благородным состоянием, исключает любые элементы древних порядков и остатков русского права, самоуправления земель заменяется самоуправлением шляхты, среди которой господствующее положение занимают польский и сполячена местная шляхта. Если украинские земли, которые отошли к Польше ранее, сумели приспособиться к польскому права, вжиться в него, то на новых землях начинается полная полонизация, где вся административная власть переходит к польской шляхты, католического польского и немецкого мещанства, которые и навязывают украинскому народу свои взгляды, права, обычаи, глядя на него как на чернь, быдло.

Одновременно с обострением социального и национального угнетения усиливается духовно-религиозный гнет, вызванный деятельностью иезуитов и наступлением польской контрреформации. Православной церкви противопоставляется католицизм, а после принятия Брестской унии (+1596) она вообще признается зависимой от римского папы, подвергается гонениям и притеснениям. Поскольку речь зашла об унии, то следует отметить, что ее принятие было не таким уж простым актом, и в ее оценке следует избавиться однозначных негативных суждений и объяснений стремление к ней только личными имущественными интересами православных владык или переход к унии Украинской как измену своему народу . По справедливому замечанию В. Ничик, подготовка унии, ее мотивация - это сложное явление, которое включало в себя материальные, политические и духовные побудительные факторы.

Лишившись государственной поддержки, православная церковь господствующей в России превратилась в подчиненную, притесняемую, переживая глубокий кризис. Высшие православные иерархи видели кризис и упадок своей церкви в Речи Посполитой, думали о путях выхода из него. Они понимали, что наступление католицизма и распространение реформационных движений в Европе опасные для православной церкви. Поскольку второе было направлено против самого ее существования, то высшие иерархи православной церкви искали выхода из кризиса через сближение с католицизмом, что боролся с реформацией, уступая ему некоторыми догматическими положениями, однако сохраняя определенную самостоятельность и самобытность своей церкви в обрядности, языке, исторических традициях. Кроме того, православные иерархи надеялись, что непосредственное подчинение папе римскому вследствие значительного расстояния будет иметь чисто номинальный характер, но избавит диктата польской церкви и государства. В условиях польской экспансии и перехода части верхушки украинского общества в католицизм это был своеобразный компромисс, который оставлял надежду на будущую независимость не только своей церкви, но и создание своей государственности и по возможности политической независимости.

Рассматривая унию и католицизм, следует признать и то, что они противопоставили православной церкви более совершенные организационные структуры и гибкую политику. Кроме того, они использовали также естественное влечение народа к знанию, открывая школы, училища, академии с достаточно широкими программами, в том числе и философии в ее тогдашних структурах. Для примера можно привести тот факт, что после появления в Польше первой иезуитской школы в 1565 за десять лет они получили распространение по всей Украине - в Ярославле в Галиции, во Львове, Луцке, Замостье, Каменец-Подольском, Перемышле, Бари , Виннице, Фастове, Киеве. Наряду с иезуитской школе открывались доминиканские и францисканские. Обучение в этих школах было бесплатным, преподавание велось на родном языке и только в высших классах латинском. Конечно, все подчинялось конкретным целям: возвеличению католицизма, воспитанию из своих учеников фанатичных католиков, однако до появления братских школ все-таки здесь давалась достаточно высокая в то время образование. В культурном отношении уния могла стать орудием синтеза Востоком духовных достижений Запада, его образования, учености, образовательно-культурной переориентации.

Таким образом, можно понять теперь, что с преобразованием русской православной церкви в оплот царизма и самодержавия в Российской империи, а также поддержки ею позже советского тоталитарного режима Украинская греко-католическая церковь сохранила в известной степени свою независимость, не потеряв идеи независимости и самостоятельности Украины (правда , при ориентации на другие внешние силы, о чем не хотят говорить сегодня ее адепты), что вызвало определенные симпатии к ней части населения западных земель, чрезмерную право совета Кальней деятельность ее в современных условиях. Активизация этой деятельности приобретает все более политический характер, с целью выдать себя за единственную силу сохранения и утверждения независимости и самостоятельности Украины, установить свое господствующее положение не только в Галичине, но и на восточных и южных землях Украины, где греко-католическая церковь никогда не пользовалась ни симпатией, ни поддержкой. Парадоксальность этой ситуации состоит в том, что все это делается по аналогии с тяжелым периодом окатоличивания Украины "хорошей республиканской Польшей" теми же методами: насильственным захватом православных культовых сооружений, претензиями на святыни православной церкви, преследованиями и травлей православных, создает новые источники напряжения в нашем нестабильном обществе переходного периода. Как видим, все возвращается на "круги своя", но уже не православие, а униатство и католичество выдаются за олицетворение основ украинской духовной культуры.

Вернемся к историческим условиям того времени, которую мы рассматриваем. Православные владыки так же, как и католические, превратившись в крупных землевладельцев, больше думали о своих интересах, чем своей паствы, увеличение своих прав, привилегий, владений. Менее всего думали они о том, чтобы защитить угнетенный украинский народ, свою веру, язык, культуру, а также унизительное положение православной церкви в польском государстве беспокоило их только потому, что это отражалось на их собственном положении и авторитете.

В культурном отношении даже при сохранении языка и исторической памяти принятия унии в то время означало для украинского народа отход от его собственного проявления духовности, традиционных культурных связей с другими славянскими народами православного исповедания, закрепляло принадлежность Украины к католического мира. Если учесть те средства и методы, которыми проводились полонизация и насаждения унии, то станут понятными и их последствия. Они, по утверждению М. Грушевского, проявились в том, что украинский народ превратился в обобранного, презрительную массу польских слуг, его культура, религия, правовой и экономический быт были доведены до полного упадка и унижения польским господством (см .: Грушевский М. С . Очерк истории украинского народа. - М., 1990. - С. 122).

Полонизация, что тяжелым бременем легла на плечи украинского народа, вызвала его массовый протест, поиски средств и сил, которые противостояли ей. Кроме прямых вооруженных восстаний украинского народа против своих поработителей (К. Косинский, С. Наливайко. - 1591-1594 гг.), Наблюдается рост его национального самосознания и консолидации. В связи с этим возникла потребность в формировании идеологии освободительного движения, создании целостной идейно! доктрины, которая обосновывала цели и задачи национально-освободительной борьбы, выступала эффективным средством воздействия на современников, концентрировала общественное настроение и общественное мнение вокруг духовной жизни народа, его национального развития, скорее распространяла национальное сознание на всю нацию, розбуджуючы ее. Формирование такой идеологии, как мы видели, в странах Западной Европы происходило двумя путями: гуманизма и реформации, которые в известной степени и стали примером для подражания и для Украины, принимая здесь свою конкретно-историческую и национально-специфическую форму.

Ренессансный гуманизм, распространяясь в Украине с конца XV в., Представлял собой интеллектуальную, элитарную культур-центристскую течение. В своем творчестве ее представители опирались на идею возрождения античной духовной культуры, пользовались древними языками, видя как надежные ориентиры международные связи, республиканские учения, придерживались принципа религиозной терпимости. При всех своих обращениях к реальной жизни, отстаивание человеческого достоинства, чувства патриотизма идеалы ренессансного гуманизма все-таки не могли охватить широкие народные массы не только вследствие своей элитарности, но и потому, что формирование национально-освободительной идеологии в то время не могло выйти за пределы теологического мышления. Идея Бога в массовых и радикальных движениях той эпохи превращалась в символ единства в борьбе, воплощение воли народа и его права на освобождение. Реформаторские учения с присущей им четкой и однозначно сформулированной системой истин были более действенными для подражания Украинский культурными деятелями, занимали ведущее положение в формировании национально-освободительной идеологии. В то же время, в условиях тогдашней жизни Украины, они не могли воспринимать идеи реформации в их общеевропейском варианте, а ставили своей задачей проведение собственной религиозной идеологии в соответствии с требованиями времени, возрождения, переосмысления и развитие собственной духовной культуры на основе ее традиций и присущих ей системе ценностей, а также развитие образования, создание школы высшего типа, которая смогла бы стать просветительским и идеологическим центром общеукраинского уровня, который готовил бы молодежь для работы на ниве как национальной культуры, так и борьбы с католицизмом и унией, подчиненных общей политике полонизации королевской власти Речи Посполитой. Эта задача стала под силу деятелям Острожского культурно-образовательного центра, который и стал ведущим центром развития культуры и образования конца XVI - начала XVIII в. в Украине.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >