Киприан

Украинский культурно-образовательный деятель Киприан родился в Остроге. Учился в Венеции, был на Афоне. В 1594 окончил Падуанский университет, где помимо изучения комплекса тогдашнего знания слушал курс лекций Галилея. Человек с широкой эрудицией и блестящей образованностью, в Остроге он занялся переводческой и поэтическим творчеством. Как знаток языков во время Брестского собора был переводчиком, продолжая и после этого выступать организатором школьного дела. Киприан перевел "Беседы" Иоанна Златоуста и Макария Египетского.

Воспитанники зарубежных университетов К. Лукарис, Н. Парасхес, И. Лятош, С. Киприан имели не только основательную гуманитарное образование, но и были знакомы с тогдашним состоянием развития науки и образования в Западной Европе, новейшими течениями общественно-политической и философской мысли, в частности аверроистичних интерпретаций Аристотеля, которые выходили за пределы католической схоластики и довольно часто в Европе использовались для критики католицизма и томизма. Вполне понятно, что, занимаясь педагогически преподавательской и научно-переводческой деятельностью, они не могли не знакомить своих слушателей с взглядами Аристотеля, Галилея, давая примеры их использования для критики ортодоксального католицизма и униатства. Не могли не знать они и тогдашних идей итальянского гуманизма и реформационных учений и течений, которые, творчески осмислюючись, использовались ими в полемике с католическими и униатскими авторами в соответствии с целями и задачами тогдашнего этапа борьбы украинского народа против национального и религиозного угнетения, выработки реформационной идеологии антикатолической и антифеодальной по своему содержанию и направленности. Однако изложенное нашло наиболее четко свое отражение во взглядах таких отечественных деятелей, книжников Острожского центра, как Герасим Смотрицкий, Христофор Филалет, Клирик Острожский, Демьян Наливайко и др. С этими именами связано становление нового этапа в развитии украинской духовной культуры, был закономерным и логическим продолжением предыдущего, ранньогуманистичного периода, достижения которого получили принципиально иного осмысления в процессе формирования реформационных идей и нового типа мировоззрения.

Герасим Смотрицкий

Украинский писатель, педагог, культурно-образовательный деятель Г. Смотрицкий родился в с. Смотрич (теперь пгт. Дунаевецкого района Хмельницкой области). Дата рождения неизвестна. Образование, вероятно, получил от отца - достаточно образованного человека того времени, составителя одного из сборников XVI в., Содержал "Сказание Афридитиана", "Мениндрови мудрости", повести о Яна Гуса, и в домашних учителей. Был городским писарем в Каменец-Подольском, где его почитали как ученого-книжника. В 1576 г.. Г. Смотрицкого пригласили в Острог для издания Библии. Здесь он возглавил научный кружок, стал ректором коллегии. В 1578 г.. Подготовил "Букварь", с его участием издана в 1581 г. ". Острожская библия", в которой он написал прозаическую и стихотворную предисловия. Автор полемических трактатов "Ключ царства небесного", "Календарь римский новый", написанных славянорусской и древнеукраинском языках и выданных в 1587 г. Одной книгой в Остроге. Умер в 1594 в Остроге.

Выступая против стремления римского папы и иезуитов католизуваты украинский и белорусский народы, Г. Смотрицкий осуждал политику полонизации, направленную на социальное и национальное угнетение украинского народа. Эти мотивы особенно остро звучат в его труде "Ключ царства небесного", написанная в ответ на книгу ректора иезуитской Ярославской коллегии Бенедикта Гербеста "Доказательства веры римской церкви. История греческого рабства ради единства". В противоположность католическому экспансионизму Г. Смотрицкий в духе реформационных идей выступил с отстаиванием равных отношений между верующими в раннехристианскую эпоху, остро критиковал католическую церковь, на вершине которой стоит облюбованный к Богу, оторванный от паствы и даже от других иерархов своей церкви папа. Подобный церковное устройство он называл "богопротивным человекобожия", "идолопоклонство". Этому устройства Г. Смотрицкий противопоставлял равенство взаимоотношений иерархов и паствы как равноправного союза верующих.

Реформаторские идеи Г. Смотрицкого в известной степени сочетались с гуманистическими. Так, главными добродетели человека он считал славу, мужество, талант, активную деятельность, направленные на достижение высших целей - благо родного края, его защиту, заботу о развитии образования, культуры своего народа, защиту веры предков. По его мнению достичь высшего блаженства можно только тогда, когда перенесешь себя со старого, ограниченного грехами и соблазнами внешнего мира к новому, подчиненного внутренней духовной сути. Внутреннее, духовное обновление человека происходит через самопознание, самоуглубления, которые осуществляются в одиночестве молитвой, во время которой она способна войти в контакт с Богом, достичь уровня обожания, то есть открыть в себе Бога. "Ты, - отмечал Г. Смотрицкий, - когда ся молишъ войти в плƀть свою и затворившы двери твои помолись отцу твоему втайне. А отец твой видя втайне, отдаст тобƀ явное. Зри зри и пристально смотри бит же теперь отворившы оба очи и очистив всƀ смыслы в добрыми сумненемъ, а с боязнью божею присмотрись внимательно ". И все же, с его точки зрения, совершенствование человека идет не благодаря самоуглубления в себя, ухода от мира, а с помощью земного достижения самоутверждения через активную деятельность, где основным является сохранение православной веры как религии предков, развитие родного языка и культуры.

Обращаясь к истории, Г. Смотрицкий рассматривал ее не как результат Божьего промысла, а как историю деятельности выдающихся личностей, призванных работать над конкретными практическими целями. В этом вопросе от соблюдал древнерусской традиции выхода за пределы провиденциализма, поиска практических причин исторических событий в действиях самих их участников. В то время как представитель течения тогдашней реформационной украинской мысли он считал, что получить земную славу и успех можно только тогда, когда цель деятельности человека будет согласовываться с превращенными в внутреннее убеждение основами христианского морального кодекса, укреплением православной веры, развитием отечественной культуры, защитой своего народа от иноземного порабощения, конкретным образцом чего видел деятельность князя Острожского.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >