Клирик Острожский

В развитии реформационных идей, их распространении в Украине деятелями Острожского культурно-образовательного центра видное место принадлежит клирика Острожского. Это псевдоним до сих пор еще не раскрытого одного из самых талантливых украинских писателей-полемистов конца XVI в. Высказывают предположение, что под этим псевдонимом могли выступать Острожский протопоп Игнат Наливайко, молодой Мелетий Смотрицкий, Гавриил Дорофиевич, Иов Борецкий, Мартин Броневский. Автор двух "описательной на листе в БозьЬ велебного отца Ипатиа, Володимерского и Брестского епископа, в ясное ОСВЕЦОНИХ княжая Константина Острожского, воеводы Киевского - а залецанью и прихваленью восточной церкви, а с заходнымъ костеломъ уигвы или згоды, въ года +1598 писаный, через одного наментного клирика церкви Острозькой въ том же году отписаный "," Истории в листрикийскомь, т. е. в раз-бойническомъ Ферарскомъ или Флоренскомъ синодƀ в коротцƀ истинное списаны ", содержанием которых стала борьба с католицизмом и унией.

Опираясь на произведения православных церковных деятелей и восточной патристики, Клирик Острожский пытался осмыслить сущность бытия Бога, показать, в чем расходятся богословские положения православия с католицизмом. Исходным пунктом при рассмотрении этих вопросов в него выступает противопоставление Бога и мира, Бога и человека, внутреннего и внешнего, присущего древнерусской традиции. В то же время это противопоставление сочетается с представлениями христианского неоплатонизма Псевдо-Дионисия Ареопагита об абсолютной неопределенность Бога, утверждением, что он не только трансцендентный, но и имманентное по миру, не чувственный и невидимый, такой, что существует сам по себе и над всем. Бог все охватывает и наполняет мир, один он - отец слова живой, премудрый и мощный, основа всякого бытия, прежде всего и над всем. Понимание тройке Клирик Острожский давал в христианской интерпретации с одновременным опровержением католического толкования догмата о происхождении святого духа не только от отца, но и сына, принятие которого было необходимым условием унии восточной церкви с западной. Изложенное имело принципиальное значение. Если по греко-византийской версии святой дух исходит только от Бога-отца, а бог-сын является ипостасью, равной святому духу, то католическая теология оказывала толкованию догмата эманационных и субстанциональных рис, внося иерархичность в представление об отношениях лиц божественной троицы, благодаря чему приходилось верховенство власти папы. Именно против последнего и выступал Клирик Острожский.

Принципиальное значение для Острожского полемиста имел разделение человека на внешнюю и внутреннюю, на душу и тело, констатация Ее духовной и телесной природы. Сущность внутреннего человека он видел в уме, внешней - в размышлении, или в благоразумии, Ум выше созерцательной силой, направляемой Богом и помогает открывать в человеке заложенную Богом истину, а рассудок через суждения и доведение осуществляет познания внешнего мира. В русле древнерусской традиции ум определяется клирик Острожским как самовластная, бессмертная сила, страж вечной жизни, невидимый образ Бога, тогда как "размышления" (рассудок) трактуется как то, что снаружи поступает в человеческую душу, то есть знания, которых приобретают в процессе обучения, анализа чувственных данных. С его точки зрения, как истина двойственной природы человек одновременно принадлежит к двум мирам, постоянно находясь во внутренней борьбе между добром и злом, ею овладевают различные стремления, несовместимые высокие и низкие желания. Именно это и используется неприятелем для того, чтобы развеять свой "плевелы", обмануть и свести человека, а потом потерять ее, что, собственно, и делают униаты.

Если человек забудет о своей настоящей духовной сущности или подвергнется своей телесной природе, приманкам земного мира, с которым она связана телом, то останется в потоке хаотических изменений и не достигнет ничего, кроме страдания. Только жизнь, подчинено высшей цели, дает возможность найти себя, проявить свою истинную человеческую сущность, заслужить себе спасение. Высшей целью предстает здесь уничтожения в себе "старой" и "ветхого", или "внешней", человека и преобразования себя в «новую» человека.

По мнению Клирика Острожского, как и большинства деятелей Острожского центра, достичь этого можно глубокой внутренней перестройкой, которая основывается на самопознании, поисках в себе Бога, истины, то есть на целенаправленной пробуджености в себе голоса собственного сомнения совести, предлагающий отчаянную борьбу с собой, преодолении приспособленчества, корыстолюбия, предательства, забывчивости. Особую роль в процессе этого пробуждения Клирик Острожский отводил индивидуальном осмыслению Св. Писания, глубокому проникновению в его содержание каждого верующего, усвоению в текстах истин и превращению их во внутренние убеждения индивидов, активной деятельности в земном мире, направленной не в поиски "прожней хвалы", а "вишней славы" и ее противодействия "неприателю душной". Под "вишней славой" он понимал развитие образования, проповедничество, развитие национальной культуры, поднятие народа на борьбу за свои права и веру. Правда, когда речь шла о развитии образования, Клирик Острожский, ссылаясь на православные традиции, накладывая запрет на достижение тайн Св. Писания, выступал против западноевропейского реформаторства, подчеркивая, что для проникновения в божественные истины нет нужды обращаться к силлогизмов, разумного проникновения в те или иные тайны бытия, а тем более объяснять их данным естествознания. Вывод его здесь однозначен: можно быть внешне мудрым, а душу иметь "ненаучену", ибо познание только внешнего мира еще не делает человека полезной для своего народа.

Клирик Острожский рассказывает о положении украинского народа в польском государстве, изображает страшную картину издевательства и насилия, которые оказывают поляки на его родине, надругательства над верой и культурой своего народа. Вот фрагмент из этой картины: "Рассыпанная, рассыпанная радость сердца ея, погашена уснут ея, злуплена корона с головы ея! Какого есть преследованья, которого уруганья, которого положованья, которого оплевания, которого замешаня и затрасеня, которого на остатокъ кровопролийства, мужеубойства, забийства , тирании, мордырьства, накопленья къвалтов на домы, на школы, на церкви, обелженья Шкарада невесть, паненекъ чистых душъ, невинных паний зацных и вельможных о самой нечистошей и страшной ". Такое положение украинского народа в Речи Посполитой Клирик Острожский не без оснований связывал с насильственной политикой полонизации, орудием которой стало внедрение унии, "согласия", а потому резко выступал против "согласия" между православной и катотлицькою церковью, цель которой видел в подчинении православной церкви папе римскому.

Предложенную католиками унию, "согласие" он образно сравнивал с Вавилоном. "По сути, - подчеркивал Клирик Острожский, - теперешняа мишаная колотливая согласие оному Бабс подобна же ее своею думой в небо выст вить усиливается. Там въ то согласия - помешанье язы-комъ, а в настоящее - помешанье сумненья и веры". Это согласие коварная, так как при ее воплощении можно попасть в дьявольские сети. Она засахаренная сверху, а внутри наполнена ядом, поскольку достижение ее грозит независимом существованию украинского народа. Клирик Острожский предупреждал, что нельзя принимать такое согласие, идти на установление мира и спокойствия на условиях, навязываемых иноземными поработителями, а тем более терпеть надругательство на родной земле тех, кто запрещает народу его религию, заставляет его переступать через родительские заветы, покрывать позором честные и святые дела предков, уничтожать их славу и славную о них память. Интуитивно он пришел к осознанию захватнической политики полонизации и Ватикана, коварного заговора монарха с монархом, короля с королем и большого духовенства. В то же время, осуждая "коварную согласие", что навязывалась Ватиканом, призывая к борьбе с ней, Клирик Острожский не возражал против преимуществ настоящего союза и братского единения народов перед междоусобицами, утверждая, что только тогда будет мир и покой, когда согласие выступать как союз единомышленников, основанный на взаимном уважении и братстве.

Демьян Наливайко

Основные тенденции в обосновании реформационной идеологии, которая разрабатывалась в Острожском центре, но с выходом на гуманистические идеи отстаивал Демьян (Дамиан) Наливайко - украинский церковный и культурно-образовательный деятель, писатель, переводчик, выходец из мещанского ремесленного рода м. Гусятин на Тернопольщине . Год его рождения неизвестен. Образование получил в Острожском центре, участвовал в антипольском крестьянско-казацком восстании, которым руководил его брат Северин Наливайко. Был настоятелем церкви св. Николая в Остроге, авторитетным деятелем и преподавателем Острожского центра, участвовал в Брестском православном анти-униатскому соборе 1596 Перу Д. Наливайко принадлежат следующие работы: "Лекций Словенские Златоуста от Беседь евангелскихъ от иерей Наливайко вибрание", "Лекарство на опалной умыслъ человече "(перевод на церковно-славянском и украинском языках письма И. Златоуста к монаху Феодора), стихи, предисловия к украинским изданий, которые выходили в Остроге и Дермани.

Негативно относясь к унии, Д. Наливайко выступал против насильственной полонизации и окатоличивания украинского народа, видя в них орудие национального и духовного угнетения. В своих выступлениях против унии он опирался на древнерусскую православную традицию, преломленную через определенное влияние западноевропейских реформационных веяний. Смысл человеческого бытия и назначение человека Д. Наливайко видел не в уходе от действительности, а в активной деятельности, направленной на защиту своего народа, возрождение и развитие его языка, культуры. Это проявлялось не только в прославлении ним выдающихся лиц, носило отпечаток в стихотворении на герб К. Острожского, но и в личной активной деятельности самого Д. Наливайко. Он защищал сформулированную в начале 90-х годов XVI в. философско-филологическое концепцию, которая предусматривала возрождение, переосмысление и развитие духовной культуры украинского народа, обращал внимание на необходимость углубленного изучения литературы, философии. Относительно последней, то им в известной степени закладывался афористичный тип философствования в украинской культуре. В стихотворении "Просьба чительникова в час" Д. Наливайко подобно Петрарки сравнивал время с кораблем, который с большой скоростью мчится по бурному морю, но тем, кто плывет на корабле, кажется, что он стоит на месте. Обращая внимание читателя на текучесть времени, он, как и гуманисты эпохи Возрождения, призвал наполнять качество жизни мотивам социально значимой деятельности.

В целом книжники и культурно-образовательные деятели Острожского центра по мере возможностей стремились к синтезу восточнославянской культуры и дру-культурных влияний, обращаясь (сознательно или подсознательно) в реформационных идей с учетом идеологии и практики протестантских движений Западной Европы, обогащая отечественную духовную культуру усвоенными и переосмысленными на украинской почве западными Ренессанс и реформационными идеями, которые формировались в атмосфере зарождения украинского барокко, модификации их под действием семантического поля духовной культуры Украины. На этой основе ставилась задача формирования социально активной позиции человека, способного противостоять полонизации и окатоличиванию, творить конкурентоспособную украинскую культуру как средство отстаивания своей национальной независимости.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >