реформационных УЧЕНИЕ В УКРАИНЕ конце XVI - начале XVII в. НА ОСНОВЕ византийско-древнерусской традиции

Украинский культурно-образовательные деятели в своих обращениях к инокультурных влияний не могли не учитывать того, что при наличии положительных моментов в обогащении восточной культуры они все-таки несли определенную угрозу лишенном государственной поддержки восточном православию в украинских землях. Более того, насильственная полонизация, орудиями политики которой выступили католицизм и униатство, привела к тому, что религиозная идея совпадала с национальной, где сама национально-освободительная борьба украинского народа за свою независимость все больше приобретала религиозную окраску, являясь как борьба за "правую веру" , которой мыслилось восточное православие в противовес западному латинству.

Вполне правомерно, что на рубеже XVI - начала XVII в. в Украине формируется другое направление реформационной идеологии, который отстаивал максимальную замкнутость украинской культуры в византийско-древнерусских пределах, неприятие иностранных влияний. Требуя обновления православной религии и Украинской церкви, находились в остром кризисе, представители этого направления подчеркивали необходимость единения украинского народа во имя защиты веры предков через духовное возрождение человека обращением к первоначальным идеологических построений христианства и дословного понимания Св. Писания, сохранения православных традиций древнерусской эпохи. Именно таким образом они пытались обосновать право борьбы украинского народа за свою независимость, сохранение национальной культуры в условиях конфликтування между восточным и западным христианством, сближения и обновления различных теологических течений. Наиболее последовательно это направление в Украине конца XVI - начала XVII в. отстаивали Василий Суражский, Иван Вышенский, Иов Княгиницкий.

Василий Суражский

Известный украинский полемист конца XVI в. В. Суразький (Василий Андреевич Малюшицкий (Малюшинський) - управляющий Острожского госпиталя, активный деятель Острожского научно-литературного кружка. Автор трудов "О единой истинной православной вере" ("Книжиця в 6-ти разделах" (1 588), "Маргарит" (1595 ), "Псалтири съ Возслгоедованиемь" (1598).

В основу взглядов В. Суражского было положено типичное для острожских книжников противопоставление Бога и мира, Бога и человека, опираясь на которое он стремился переосмыслить церковную идеологию, античные философские системы, сущностную связь "соизмеримости" Бога и церкви, Бога и церковной иерархии, Бога и социального порядка, представить Бога альтернативой, а не вершиной всякого порядка. Тем самым предполагалось покончить как с господством католической церкви, так и с господствующим положением православных иерархов в украинском обществе, попыткой последних утвердить свою власть благодаря союзу с католической церковью. В конце концов это возвращалось отрицанием авторитета церкви и церковной догмы, абсолютизаци Библии как единственного источника откровения, возможности спасения личной верой.

Для В. Суражского Бог всемогущий создатель всего видимого и невидимого, телесного и бестелесного, неба и земли, всего, из чего состоит универсум. В русле ареопагитськои традиции он говорил Бога как нечто сверхчувственное, невидимое вечно существует само по себе, недвижимое, невидимое, неосмысленное. Как таковое оно выше слова и разума, выше всякой истины или бытия. Божественное невозможно сравнить ни с чем, даже с солнцем, что есть "тварь описуемая и постигаемая", которая не в состоянии равняться Богу, умным бесплотным силам, находятся вокруг него. Ссылаясь на Иоанна Дамаскина, В. Суразький отстаивал учение о единой ипостась божества, разработанную представителями восточной патристики, используя при этом не только религиозные понятия, но и философские представления о субстанции, наделяя Бога атрибутами вечности и бесконечности. Этим самым он доказывал несостоятельность католического учения о двух источниках происхождения святого духа от отца и сына, а соответственно и использования этого учения для доведения верховенства папы римского над христианским миром.

В своих взглядах В. Суразький придерживался также принятых в Острожском центре представлений о раздвоении человека на "внутреннюю" и "внешнюю", телесную и духовную природу, где выше умозрительной силой встает ум, который направляется Богом и призван открыть в человеке божественные истины, отражением которых является Св. Писание, божественные догматы, которые "выше всякого помыслить суть и выше всякого зрения существеннаго и бестелеснаго". Поскольку божественные догматы "верою токмо зримы и познаваемы", то именно к вере, Св. Писания надо заворачиваться в поисках божественной истины, ибо логические размышления только разоряют их. Отсюда выступления В. Суражского против избранного католиками пути богопознания через логические доказательства и рассуждения, неприятия всех инокультурных влияний, особенно латинского мероприятия, оценка самого латинства как "тщеславных высокоумии". С точки зрения В. Суражского, только сосредоточившись на внутреннем мире духовного разума, подняв к нему внешнюю мудрость и умственную силу знаний, изложенных в Библии и известных со времен княжеской эпохи произведений восточной патристики, можно достичь божественной истины. Относительно философии, то главной здесь является именно внутренняя философия как всеобъемлющая мудрость, квинтэссенция божественного и человеческого разума. По традиции древнерусской поры под философией В. Суразький понимал умение мыслить, расшифровывать и объяснять содержание Св. Писания, проникать в суть концепций восточной патристики, а ее задача видел в защите и обосновании принятых и высказанных в православном учении истин.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >