Иов Княгиницкий

Единомышленником и другом И. Вышенского был Иов Княгиницкий - украинский церковный деятель, писатель-полемист. Родился он около 1550 в г.. Тысменица (теперь поселок городского типа Ивано-Франковской области) в богатой семье, принадлежавшей к патриотическим, но консервативно настроенных кругов украинского общества. После окончания монастырской школы в Уневе учился в Острожском центре, где и остался преподавателем. С Острога был направлен на Афон. Там он близко сошелся с И. Вишенским, поддерживая с ним дружеские отношения и позже, разделяя значительной мере его взгляды. В 1603-1604 гг. Вернулся на родину, принял участие в книгопечатании Дерманской типографии, отстаивал антиуниатские и анти католические взгляды. Довольно быстро отошел от активной деятельности, основал Манявский скит. По приглашению Е. Плетенецкого переехал в Киев, однако по неизвестным причинам покинул его и вернулся в Манявы, оставаясь там до конца своей жизни (1621). Из трудов И. Княгиницкого известны "Извещение краткое в латинских прелесть" (написано, вероятно, в Остроге между +1593 и 1596), рецензия на произведение К. Транквилиона-Ставровецкого "Зерцало богословии" - "Письмо основателя Саитской обители схимонаха Иова иеромонаху Кириллу Транквилиона, заключающее в себе критический разборъ составленных последним "исповедания вирой" от 23 августа 1619 ".

Воспитанный на византийских, древнерусских и исихатських традициях, закрепленных позже на Афоне, И. Княгиницкий не без оснований выступил репрезентатором той течения украинской культуры, которая формировала реформаторские идеи на основе внутреннего развития самих православных доктрин, поборником которой был И. Вышенский, разделяя его идеи по противопоставление мира и Бога, Бога и человека, внутреннего и внешнего в человеке. Он отстаивал представление о смысле жизни как служения в истине, постоянное совершенствование и поиск в себе Бога, как обретение высокого уровня духовности. Путем к ее достижению является достижение божественных истин через спасение личной верой с помощью собственных волевых усилий личности через заповеди, молитвы, подвиги, монашескую аскезу. Все это мало опираться на индивидуальное проникновение в сущность

Св. Писания, сопровождаться самопознанием, сосредоточением, самоуглублением, внутреннему убеждению, перестройкой человека из "старой" в "новую", вхождением в духовный контакт с Богом, единением с ним, во время чего происходит внутреннее озарение человеком божественных истин и приобретение сходства с Богом .

Как и Вышинский, И. Княгиницкий основной способ духовного совершенствования видел в уходе от земной жизни, самопознании в пустыне, а формой духовного протеста против реальной действительности, спасение себя и своего народа считал монашеское подвижничество. Он не разделял взглядов своих современников из числа украинских культурных деятелей, которые считали возможным синтез основных положений православия с инокультурного воздействиями. Так, в рецензии на произведение К. Транквилиона-Ставровецкого "Зерцало богословы" Княгиницкий обвинял автора в недопустимости, с его точки зрения, положения о допуске "исхождения" из святого духа на "чины ангельские", потому что святой дух происходит только от Бога-отца и ни в коем случае не от Бога-сына. Именно вопрос о "исхождение" может быть допустимо только по отношению к божественной троице, рассматриваться в приведенном выше аспекте.

Взгляды, близкие к взглядам И. Вышенского и И. Княгиницкого, в XVI в. отстаивали также украинский поэт Виталий с Дубно, автор поэтического произведения "диоптрий", и игумен Почаевского монастыря Иов Почаевский, которому приписывают сборник моральных поучений и советов "Пчела Почаевская".

Обращение к православным древнерусских духовных традиций и ценностей, отстаивание права на свою независимость, национальный язык, культуру имели существенное значение для пробуждения национального самосознания украинского народа в условиях усиления польского наступления, направленного на ликвидацию таких прав. В то же время, как отмечает Я. Стратий, предельная духовная изоляция, предоставление культуре устойчивых черт провинциализма сужали выбор возможностей выхода из той кризисной общественно-политической и культурной ситуации, в которую попала Украина в конце XVI - начале XVII в. (Стратий Я. М. Иван Вышенский -и родство учение с гуманистическими и реформационными идеями // Ничик В. М., Литвинов В. Д., Стратий Я. М. Гуманистические и реформаторские идеи на Украине. - С 202). Мало этому способствовали и проповедь отказа от активной общественной жизни, неоднородность самых реформационных учений. Реальная жизнь требовало выхода последних на новый, более высокий уровень с ориентацией на широкий круг участников национально-освободительного движения, что, собственно, мы наблюдаем с усилением деятельности братств в Украине.

Рекомендовано и использована литература

Вышинский Иван. Произведения. - М., 1986.

Вишенский Иван. Сочинения. - М .; Л., 1955.

Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. - М., 1990.

История философии Украины. - М., 1987. - Т. 1.

Кашуба М. В., Паславский I. В., Захара I. С. Философия Возрождения ь Украины. -К., 1990.

Клирик Острожский. История о листрикийском, то есть в розбойничемъ Фе-рарскомъ или Флоренскомъ Синода в коротки истинное списанная // Русская ист. б-ка. - СПб., 1908. - Т. 19, кн. 3.

Клирик Острожский. Отписъ на листе в боз-й велебного отца Ипотиа Володи-МЕРСК и Берестейская епископа // Там же.

Княгиницкий И. Письмо основателя Саитской обители схимонаха Иова къ иеромонаху Кириллу Транквиллиону ... // Голубев С. П. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. - М., 1883. - Т. 1. Крипьякевич И. История Украины. - Львов, 1992.

Мицко И. 3. Острожская славяно-греко-латинская академия. - М., 1990. Ничик В. М., Литвинов В. Д., Стратий Я. М. Гуманистические и реформаторские идеи на Украине. - М., 1991.

Паславский И. В. Из истории развития философских идей на Украине в конце XVI - первой трети XVII в. - М., 1984.

Поиск А. И. Иван Вышенский - мыслитель, борец. - М., 1990.

Пинчук С. П. Иван Вышенский. - М., 1968.

Смотрицкий Герасим. Ключ царства небесного и нашей христианское духовное власти нерешимый узел. - Острог, 1587. Смотрицкий Герасим. Предисловие к Библии. - Острог, +1581.

Суражский Василий. В единой истинной православной вере. - Острог, +1586

Филалет Христофор. Апокрисис // Русская ист. б-ка. - СПб., 1882. - Т. 7, кн. 2.

Франко I. Произведения: В 20 т. - М., 1955. - Т. 16.

Шевчук В. Семь соблазнов монаха Ивана из Вишни // Отчизна. - 1991. - n0 5-6.

Яковенко Н. Достижения и потери Люблинской унии // Киев, старина. - 1993. - ЫоЗ.

Яременко П. К. Герасим Смотрицкий // Сов. литературоведение. - 1960. - N0 5.

Яременко П. К украинском лисьменник-лолемист Христофор Филалет и его "Апокрисис". - М., 1964.

 
< Пред   СОДЕРЖАНИЕ   След >